1樓：隨佛願
不可以凡夫心妄測聖智。佛菩薩與阿羅漢不同。不會心生厭煩，舍離任一眾生。
佛子，菩薩摩訶薩成就如是精進行已，設有人言：『汝頗能為無數世界所有眾生，以一一眾生故，於阿鼻地獄，經無數劫備受眾苦，令彼眾生一一得值無數諸佛出興於世，以見佛故，具受眾樂，乃至入於無餘涅槃，汝乃當成阿耨多羅三藐三菩提，能爾不耶？』答言：
『我能。』設複有人作如是言：『有無量阿僧祇大海，汝當以一毛端滴之令盡；有無量阿僧祇世界，盡抹為塵。
彼滴及塵，一一數之，悉知其數。為眾生故，經爾許劫，於念念中受苦不斷。』菩薩不以聞此語故而生一念悔恨之心，但更增上歡喜踴躍，深自慶幸得大善利：
『以我力故，令彼眾生永脫諸苦。』菩薩以此所行方便，於一切世界中，令一切眾生乃至究竟無餘涅槃。是名菩薩摩訶薩第四無屈撓行。
--《華嚴經》卷十九
「佛子，何等為菩薩摩訶薩無違逆行？此菩薩常修忍法，謙下恭敬；不自害，不他害，不兩害；不自取，不他取，不兩取；不自著，不他著，不兩著；亦不貪求名聞利養，但作是念：『我當常為眾生說法，令離一切惡，斷貪、瞋、痴、憍慢、覆藏、慳嫉、諂誑，令恆安住忍辱柔和。
』佛子，菩薩成就如是忍法。假使有百千億那由他阿僧祇眾生來至其所，一一眾生化作百千億那由他阿僧祇口，一一口出百千億那由他阿僧祇語，所謂：不可喜語、非善法語、不悅意語、不可愛語、非仁賢語、非聖智語、非聖相應語、非聖親近語、深可厭惡語、不堪聽聞語，以是言辭毀辱菩薩。
又此眾生一一各有百千億那由他阿僧祇手，一一手各執百千億那由他阿僧祇器仗逼害菩薩。如是經於阿僧祇劫，曾無休息。菩薩遭此極大楚毒，身毛皆豎，命將欲斷，作是念言：
『我因是苦，心若動亂，則自不調伏、自不守護、自不明了、自不修習、自不正定、自不寂靜、自不愛惜、自生執著，何能令他心得清淨？』菩薩爾時復作是念：『我從無始劫，住於生死，受諸苦惱。
』如是思惟，重自勸勵，令心清淨，而得歡喜。善自調攝，自能安住於佛法中，亦令眾生同得此法。--《華嚴經》卷十九
2樓：普波居士
如果還有鬆口氣的表現，說明修行人還有執著心，著於涅槃相上，這是凡夫心，不是涅槃心。
成佛就是為了度眾生，涅槃只是為度眾生說的方便法。本來無一物，哪來的涅槃？！
請教各位爺, 既然阿羅漢可分出味道的好壞, 那不是代表阿羅漢還有貪心嗎
已登出 分辨味道那是味蕾神經系統的功能，但是心沒有執。但是我想這裡面的問題比我想象的更深刻。學了佛法，我對牛頓力學都有了巨大的懷疑，關於地心引力的懷疑。畢竟佛法中確實有神通，是我們的心在驅動四肢的運動，來對抗地心引力抬腳起步，那我可不可以設想我的心能夠足夠的有力量讓自己漂浮起來？當然，這個沒意義，還...
請教各位爺，為啥學佛要注重動機和發心啊？
護法居士 爾時會中有一大菩薩摩訶薩。名曰喜王。即從座起。偏袒右肩右膝著地。合掌仰白如來。而作是言。菩薩云何知恩報恩。佛告喜王菩薩。善男子。諦聽諦聽。菩薩摩訶薩知恩者。當發阿耨多羅三藐三菩提心。報恩者。亦當教一切眾生令發阿耨多羅三藐三菩提心。若發菩提心雲何而發。菩薩因何事故。所以能發。善男子。菩薩摩訶...
請教各位爺，持好五戒能得人身真的是佛說嗎？
護法居士 復有十業。能令眾生得人趣報。一者不殺。二者不盜。三者不邪淫。四者不妄語。五者不綺語。六者不兩舌。七者不惡口。八者不貪。九者不嗔。十者不邪見。於十善業。缺漏不全。以是十業。得人趣報。復次飲酒三十六過。其過云何。一資財散失。二現多疾病。三因興鬥諍。四增長殺害。五增長嗔恚。六多不遂意。七智慧型漸...