1樓：
最大的挑戰，就是在流俗面前，比儒家更硬核，更不妥協。
舉個例子：
《論語》：魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。
《禮記》： 齊大飢。黔敖為食於路，以待餓者而食之。
有餓者蒙袂輯屨，貿貿然來。黔敖左奉食，右執飲，曰：「嗟！
來食！」揚其目而視之，曰：「予惟不食嗟來之食，以至於斯也！
」從而謝焉，終不食而死。
這是儒家的不食。和一般人相比，已經很硬核了。
《雜阿含經》卷15：爾時，世尊告諸比丘：有四食資益眾生，令得住世攝受長養。何等為四？謂
一、粗摶食，二、細觸食，三、意思食，四、識食。
此四食何因、何集、何生、何觸？謂此諸食愛因、愛集、愛生、愛觸。此愛何因、何集、何生、何觸？
謂愛受因、受集、受生、受觸。此受何因、何集、何生、何觸？謂受觸因、觸集、觸生、觸觸，此觸何因、何集、何生、何觸？
謂觸六入處因、六入處集、六入處生、六入處觸。六入處集是觸集，觸集是受集，受集是愛集，愛集是食集，食集故未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦集，如是純大苦聚集。
如是六入處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則食滅，食滅故於未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是純大苦聚滅。
這是佛教的滅食。
2樓：普波居士
歷代以來，能夠修學佛法的都是鴻學大儒，沒聽說市井之徒研究佛學的。佛經翻譯都是有學問很深的儒家學者參與，所以每部佛經的文字修辭都非常優美恰當。因此古人常說：
自從一讀楞嚴後，不看人間糟粕書 。
佛學與儒學已經有機地融合在一起，很多成語、俗語、歇後語都是來自佛學，這形成了中國特有的文化。
這裡不存在挑戰分歧之類的說法。
3樓：
悖逆儒家道德、人倫、禮義觀念。
佛在西域，言妖路遠，漢譯胡書，恣其假託。故使不忠不孝，削髮而揖君親；游手遊食，易服以逃租賦。演其妖書，述其邪法，偽啟三途，謬張六道，恐嚇愚夫，詐欺庸品。
凡百黎庶，通識者稀，不察根源，信其矯詐。乃追既往之罪，虛規將來之福。布施一錢，希萬倍之報；持齋一日，冀百日之糧。
遂使愚迷，妄求功德，不憚科禁，輕犯憲章。其有造作惡逆，身墜刑網，方乃獄中禮佛，口誦佛經，晝夜忘疲，規免其罪。且生死壽夭，由於自然；刑德威福，關之人主；乃謂貧富貴賤，功業所招。
而愚僧矯詐，皆雲由佛。竊人主之權，擅造化之力，其為害政，良可悲矣！
4樓：東坡讚美玲
我認為是對待家庭的態度。
不過往深處說，其實兩者在這一點上是一致的。佛教指出的最高位的層次，往往意味著要出家，而儒家何嘗不是如此。王者無家，以天下為家。
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