1樓：常成
首先，時間的定義是什麼？我看到一種說法是世界上的事物是變化的，而時間是這些變化的刻度。
因此鐘錶的時間的客觀時間。而人的變化，和對心理的變化不一定和客觀時間同步。
心理時間更是不同，還記得愛因斯坦的笑話嗎？你和老太太談一分鐘覺得是乙個小時，和美女談乙個小時覺得是一分鐘。
愛因斯坦有生活。
2樓：提燈的摺耳貓
這句話是錯誤的，或者說不全面的。
時間是乙個概念，秒分時日月年都是人類的定義，鐘錶的作用將這些定義具象化展現。當所有鐘錶的行走速度有了乙個不變的定量，那麼鐘錶便擁有了衡量人類世界時間的能力。
所以說它不能衡量時間未免太過絕對。
3樓：壯壯
從物理學角度來講，時空是整體，時間的流逝根據相對論，會在接近光速的時候發生變化，比如雙生子佯謬。
從心理學角度看，人們隨著對手中所做的事物的喜好程度，專注度，感覺到的時間有所不同，比如，年齡越來越大，發現時間越來越快，等自己不喜歡的課程下課的時間很慢，課間時間卻感覺很快。
從裝逼的角度看，說出時鐘不能衡量時間這句話顯得很有哲理，所以這句話沒問題。
從人民群眾的角度看，大家都用時鐘計時，人民群眾喜聞樂見，所以時間是可以用時鐘衡量的。你不用時鐘計，用脈搏啊o>_ 4樓：Tom Jackson 這種說法在某種程度上是正確的，但是，這句話又相當於，尺子不能衡量空間一樣，對於實際來講，其實沒什麼用，只是哲學上的一種說法，因為人類能夠掌握的一切都是時空本身的產物，用時空本身產物來衡量時空本身，相當於用數學課本上應用題的結論來證明公理，在邏輯上自然不正確。 5樓：DaRenXin 鐘錶是現代的產物。 時間是現代的叫法。 按照現代說法。時間也有微觀與巨集觀。時間也有相對與絕對。 而儒學對時間觀念只是寥寥幾筆，並沒有深入談時間。著重談人。 在現代時間研究領域也是可用的。 很經典的愛因斯坦相對論。在爐火旁交談花的時間與在火車上與美女交談的時間，從生理感受上是不同的。相對論出現。 所以對於時間還有乙個說法。過去的時間。 在霍金的理論裡面也出現對光的研究來判定過去時間的說法。 基於兩者都是物理大亨來說。對於時間的概念，人類還是模糊的。所以，在下認為儒學不談時間，著重談人是有先見之明。 比如中庸右第二十六章，接近時間說法，甚至空間的概念。 今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多。及其廣厚，載華嶽而不重，振河海而不洩，萬物載焉。 今夫山，一捲石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿，鼉，蛟龍，魚鱉生焉，貨財殖焉。詩曰惟天之命，於穆不已！ 蓋曰天之所以為天也。於乎不顯，文王之德之純！蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。 說了天地山水的格局。這種格局是最接近時間的。在時間長河之中，巋然不動。 到底是人誤解了時間，而製造時間的概念。 還是人不能理解天地山水，造乙個衡量的緯度。不得而知。 相對於儒學來說，這種研究時間的問題都是無意義的。也就是沒有人文關懷。假設你研究時間，研究透了。你也無法去捕捉時間。 這是人的感受。基於人的感受而言，對於時間本身。作為人，就要去找尋自身本身的意義。 如何發揮自己的光與熱，造就自己的本領，對世界的希望建設做一些有意義的事情。 否則，時間對於人，對於動物，對於天地萬物都沒有用的。 在當下時間就注重當下。 時間概念太寬泛，如果僅僅是為了研究時間而消耗你本身的生命長度。是沒有意義的。 時間不增不減。你就在那裡。 儒學正統，保留其解釋權。 邱祺 記得小時候,有個填空題叫做牛頓 萬有引力,讓你填發現還是發明 當時的正確答案是發現,可長大之後覺得應該是發明 牛頓發明了乙個模型，來解釋我們生活蘋果砸腦袋的現象。大致的說就是找到了乙個就當時看來，內部沒有矛盾,而且可以切實解釋生活中現象的乙個模型。至於這個模型對不對,是否和現實相吻合？在沒有新... 私以為可以這麼理解為耐心。也就是，人想要獲得什麼，就要明白他必須付出時間，做好這個心理準備。學生學習不好，想要提高成績，那麼他就要捨得花時間去思考，找路子。焦慮並不是在付出時間。接納自己也是另一種耐心。明白如果想要改變自己，必須付出時間，要把目光放到5年10年以後。明白這世界上沒有什麼一聽就醍醐灌頂... 知其不可為而為之 貪心 能力毅力 野心 不貪心什麼都沒有 貪心超過能力毅力容易心態崩潰，自我內耗 做人還是要有點貪心 如果有能力，願意堅持就更好了自勉 同意easy的觀點，如果用邊際效用這個數學觀點來理解easy的話就更好理解了。如圖，拿睡覺來比方，睡8 10個小時已經是精力最充沛了，精力到了拋物線...有哪些由人類創造，而實際上並不能完全理解其中所有現象的造物？
如何理解「時間就是金錢」這句話？
如何理解做人不能太貪心這句話？