1樓：夢及深海
矛盾的觀點是唯物辯證法的根本觀點，矛盾規律是唯物辯證法的實質與核心，矛盾存在於一切事物中，同樣唯物辯證法中也有矛盾，但矛盾推動事物的發展。其發展觀認為任何事物都是不斷發展的，發展的實質是事物的前進和上公升，唯物辯證法也是隨人類社會和人的認識發展，不斷發展完善自身。
2樓：張以虛
不完美，正因為不完美才有千變萬化，完美就沒有任何變化了。
形而上就是大道無形，人為不可度量
形而下就是道生天地，天地有形，因形立名，難逃度量
3樓：偶有點獲
列寧說過，馬克思從來沒有定義過什麼是唯物辯證法——辯證唯物主義，但關於唯物辯證法的一切都在《資本論》裡。
在我的理解裡，唯物辯證法是立足於歷史唯物論基礎上的，換而言之，辯證唯物主義和歷史唯物主義不是並列的關係，它是歷史唯物主義理論終點的特殊的轉化關係，是歷史唯物主義最終的昇華。
從這個終點昇華角度而言，確實在某種程度可以批判形上學和機械論，但如果不能「歷史性」的分析問題，進而歸結為某種客觀實在，那麼辯證法就不存在基礎，也就無所謂「批判」。
4樓：流行聲樂阿昊老師
給哲學下任何乙個終極定義，都是錯誤的。
時代的精神往往是時代物質的反應。
可能幾百年前，有人會問，程朱理學是完美的嗎？
當時理學是官方哲學，照樣有人懟。
現在的辯證唯物主義一樣，也有人懟。
建議你看看波普爾的理論。
不可證偽。
那就是辯證唯物主義是不能被證明是錯誤的。
但是同樣，這和唯心和唯物一樣，只有差異，沒有對錯就是這樣。
5樓：聞思略見
這個問題與我近期思考的乙個問題有關，結論是：現象世界是找不到完美的，這是其一；其二是現實世界是由當權者意圖左右的，而當權者很多時候難以在私利與公利之間找到平衡，所以學術混雜了意圖後出現的結果，離本來的意義已經不完全相同了，所謂差之毫里，失之千里；
相關思考，共參閱：
語言漢字（文字） 是現象世界的產物
而實相世界是要先看清現象世界的本質而後顯現的；
而顯現後，所見之實相世界，若用現象世界的產物如語言或文字去描述它，是很困難的，幾乎不可能；
舉個例子：
現象世界的運動狀態，是相對的，即有乙個參照物；今天我拿著一台手機，螢幕是媳滅的，拿在手上玩，房間的屋頂有一盞燈，我左右傾斜擺弄手機，就看到了燈的光影在螢幕上移動的「現象」，隨之覺察到，我看到這種現象時，我的「意識」使用語言去描述它時，會說它在動（先不論是我拿手機擺動還是光影在動的問題，總之這現象，我用語言描述它時名為「動」）。
即由此可知，現象與語言之間的關係，可以假設現象為體，語言為依或依或用，或在產生邏輯裡是存在先後或依存關係的；
但我知道，一切現象都是實相的表面；即我們常用的語言，是為描述或表達物件或通常感觀現象而產生或發明的一種標記、描定、關聯的工具或方法；而實相，不能以單純的二元（現象世界）來看，因為二元或多元或一切可執著之相，皆是實相之外在表現； 所以用外在表現的表現去描述實相，是不可以的，是勉強的，就像老子寫道德經時，也只能對實相強名為道，他用了「強名」二字表達他當時書寫時的心情，即不得己的辦法。
清雲2018-04-07 9：02記
戊戌年丙辰月己巳時乙亥時（念起於戌時）
6樓：哈哈哈
我認為列寧所說的'辯證法是最完整深刻而無片面的弊病的關於發展的學說'是正確的. 它是活的具有流動性的.現代科學思維方法不過是對辯證法的具體深化，這也正是哲學的總體概括功能的體現。
也正是哲學區別於科學的地方。
7樓：繼業者
不請自來
我們在政治與生活裡接觸的「形上學」這個概念，實際與西方，尤其是你所提到的亞里斯多德的形而上有很大差別，政治書裡的形上學，很大程度上是服務於意識形態的，也就是官方需要乙個被批判的存在，而西哲的形上學，則指的是萬事萬物脫離了形的最終根本。
明治維新時期西方形上學這個詞被日本人翻譯到中國時，日本人井上哲四郎使用了周易一章節，即形而上者謂之道，形而下者謂之器 。但可以肯定的是，這裡的形上學和代表形而上思想的原意並不是乙個東西，簡單來說，政治書裡的形上學壓根就不是西哲那個形上學，至於形而上意義的變化，大抵是在黑格爾和馬克思那個時代。
最後，至於辯證唯物主義是否是正確的，個人認為為哲學提供乙個絕對的答案是很愚蠢的，但在社會科學領域，辯證唯物主義無疑是正確的，而中國的哲學很大程度屬於「哲學社會科學」，因此從這個觀點理解辯證唯物主義是正確的，但若單純在哲學領域，那便是一種很狂妄的自大了
「辯證唯物主義」有什麼缺點？
缺點就是對個人的心智提出了較高的要求，他要求你在遇到問題的時候能夠理智冷靜的去分析問題並且解決問題，還要求你能夠接受因為一時的條件上的不具備而去承認現實，但又要求你自己想方設法地去改造自己改造現實去創造更好的世界。他期盼的是六億神州盡舜堯。目前來說，很多人並不能做到這一點。沒有這種心智毅力的就走向了...
從當代心靈哲學角度看，辯證唯物主義是唯物主義還是二元論？
魯新奎 如果承認精神現象是一種高階物質現象，就是徹底唯物的，符合唯物一元論。真實存在的只有人及人腦中發生的精神意識現象。承認人的精神現象的存在，卻否認其物質性，就是在構造非物質的存在和非物質的運動，明顯違背唯物一元論，屬於異化論 即 本源 意義的一元論和 本質 意義的二元論，是黑格爾異化論的簡單映象...
如何看待史達林對辯證唯物主義和歷史唯物主義之間關係的表述？
長明君 能怎麼看待，當然是覺得史達林說的在當時挺不錯啊。哲學是乙個體系，世界也是乙個統一體。對於同乙個客觀世界，通過同樣核心的唯物辯證方法，就會得到相同的結論。如果不認可客觀世界 包括人 是乙個統一體，不認可人能夠正確地認識世界，那麼自然無法理解，這實際上是世界觀在根本上的對立。xx沒有說過這句話，...