1樓：高山流水
僅僅以光訊號到達先後是不能判定兩個事件是否同時發生的，還要加上兩個光訊號走過的路徑長度是否相等。即，在相對論中，如果兩個事件發出的光訊號經過相等的路徑長度同時到達同一點（例如觀測者處），則兩個事件同時發生。這相當於相對論的同時約定，也相當於相對論的對鍾約定，可以看做光速不變的乙個推演。
而在適當的前提下，光速不變是否成立或實現，則取決於人為規劃，沒有唯一性和必然性。因此，光速不變也是一種約定，不是通常理解的假設，在一定前提下，沒有人能證明它必然成立或必然不成立，而是可以讓它成立（像相對論那樣），也可以讓它不成立（像牛頓力學那樣）。
2樓：王一
很多地方對狹義相對論中同時性問題介紹過於簡略。給人感覺好像同時性是乙個人為規定。其實同時性是基於狹義相對論基本假設的結果。
不是人為約定出來的。用光訊號到達中點的先後來判斷兩個事件同時性，和用光鐘來得到「鐘慢」類似，只是乙個例子，而相對性原理要求，其它「同時性」的定義也要和這個例子符合（正如其它「鐘慢」的例子也要和光鐘符合一樣）。
類似於鐘慢效應，我們也可以仔細捋一下「同時性」思想實驗的邏輯。
首先，對於單個觀測者而言，我們不需要相對論，就可以談論或檢驗兩個事件 EP、EQ 的同時性。檢驗 EP、EQ 的同時性有許多方法。比如在空間每一點都放乙個鐘（可以用光或其它已知速度的訊號校準，或通過緩慢移動來校準，這對應於該觀測者參照系的座標時）；可以用題主問的，在 EP、EQ 時間發生的時刻，向 EP、EQ 位置中點連線發光，看誰先到達；還可以有很多很多其它的方法。
由於這裡沒有涉及到不同觀測者的觀點，我們在不使用任何相對論結論的情況下，就可以確認，這些定義「同時性」的方法是自洽的（或者，如果有的方法不自洽，那麼它就不是合理的定義同時性的方法；與相對論的合理與否無關）。
既然這些檢驗 EP、EQ 同時性的方法是自洽的，我們就從中挑最簡單（相對於狹義相對論的基本假設來說）的一種，來考慮換乙個運動觀測者的時候，EP 和 EQ 還是不是同時的。和光鐘實驗類似，最簡單的檢驗同時性的方法就是往線段中點發光。
比如說，在觀測者 A 中，EP、EQ 兩事件是同時的，那麼，對參考係 A 中的觀測者而言，光訊號到達中點的時間是同時的，前文約定好的任何其它相對 A 靜止的儀器測出來，EP、EQ 兩事件發生的時間都是相同的。
而如果觀測者 B 相對於 A 是運動的，則畫時空圖可以看出，在參考係 B 中，EP、EQ 發出光的時間不同。也就是說，用前文約定好的任何其它相對於 B 靜止的儀器測出來，EP、EQ 兩時間發生的時間都是不同的。（這裡，相對性原理保證了，觀測者 B 可以用相對於 B 靜止的任何儀器判斷同時性，正如觀測者 A 所做的一樣。
）也就是說，用光訊號來判斷，只是各種判斷方式中最簡單的一種。相對性原理保證了各種判斷方式是自洽的。
--- 貼一下我的講義，來補充上文的一些技術細節和圖
3樓：丁叢
如果已明確了是哪個慣性系，則同時性的判定和經典物理學中是完全相同的，這是由於慣性系的定義和經典物理學完全一致。慣性中可以假設處處有對過時的鐘錶，兩事件是否同時發生，比較鐘錶讀數就行了。
如何理解狹義相對論中的同時相對性？
斯卡布羅集市精靈 你的理解沒錯，相對論所謂的同時性不過是混淆概念而已！就類似坐火車，經常看到不時有火車相向而過，雖然我們看到火車同時經過某個點，但是是否同時發車呢，這就不一定了。 能趴著就不想坐著 經典物理學認為有乙個絕對的客觀世界，絕對不會收到主觀影響，科學規律就是反映這個客觀世界的，您也是這樣看...
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經從參考係的角度說一下吧 經典力學認為存在乙個 最好的 絕對慣性系以太系電磁理論只有在這個系中精確成立光速只有這個系中是c 狹義相對論覺得 憑什麼一定要有乙個絕對的慣性系？所有慣性系都是平權的物理定律都是一樣的該修改的是牛頓力學不是電磁理論 廣義相對論更進一步不在侷限於慣性系通過引入時空彎曲使得定律...
狹義相對論中的時間膨脹怎麼理解？
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