1樓：信願持名
惟賢長老：佛說一滴水有八萬四千蟲，那麼喝水算不算殺生？
問：都說「一滴水有八萬四千蟲」，那麼喝水算不算殺生?而人身體的細菌算不算生命，身體的新陳代謝算不算殺生?
答：這些問題是乙個生理現象。在佛教的的律儀裡面，有很嚴格的規定。
《華嚴經.淨行品》中文殊菩薩的一百四十一願，行住坐臥都是當願眾生離苦得樂、永得安隱。如「下床安足，當願眾生，履踐聖蹟，不動解脫;始舉足時，當願眾生，越度生死，善法滿足」、「手執楊枝，當願眾生，心得正法，自然清淨;晨嚼楊枝，當願眾生，得調伏牙，噬諸煩惱」、「以水滌穢，當願眾生，具足淨忍，畢竟無垢;以水盥掌，當願眾生，得上妙手，受持佛法。
」而且密宗還有咒子，也就是說於行住坐臥、穿衣吃飯間悲心不失，再以密咒使其往生，這就不能以一般的殺生來論。
摘自《惟賢長老答疑三百問》
2樓：金剛慧
生命弱肉強食的叢林法則，沒有生命可以避免。佛的慈悲，是告訴眾生真相，脫離輪迴，趣向涅槃。只要在人世間修行，絕對的不殺生，根本做不到，即便你修建寺廟，也會殺死很多小眾生。
所以，必須以智慧型權衡利弊，兩利相權其重，兩害相較取其輕。如果真要發慈悲心，那麼勇猛精進發心修行吧，早成佛道，那麼一切與你緣深眾生，最容易解脫，不管是被你所殺，或者殺你的緣深眾生！沒有甚深空性智慧型引發的四巨集願為根本的菩提心，你的世俗所謂憐憫心是杯水車薪，沒多大意義！
未證心性，談何佛心？不過是世間同情心而已。世俗之人以慈悲心來代替世俗同情心，不過是方便引用佛教名詞，加以讚美罷了，非是真正的佛心。
開悟後，若未能開啟此智，不名佛心。若得此心，可名為佛，但非究竟果佛。得此心之菩薩，可名為佛菩薩，並非一定是八地菩薩以上。
所以，你提此問，所說的慈悲，那是真正獲得佛心，也就是同體大悲心的菩薩，才會真有慈悲。其它未證心性獲得佛心者，只是學習慈悲者。真得慈悲心者，自然會以智慧型為眾生謀取最大程度利益，體現慈悲心性。
而未獲得者，只是向佛菩薩學習慈悲心行，學得好不好，跟眾生共業因緣和別業因緣關係很大。你責怪也沒用。若欲責他，更應責己：
你有慈悲心嗎？
3樓：普波居士
如果我們生活的世界都是微觀世界，那麼作為同乙個世界的生命體，以慈悲為懷，那麼這個水真不能喝了。
然而我們這個世界畢竟不是微觀世界，還是從我們身邊的事開始做起吧，一步一步來。自己先停止吃肉喝酒。不要自己肉蛋天天吃，不斷的玩殺戮遊戲，高興的看殺生的影視，然後又悲憫起微觀世界的八萬四千蟲來。
其實空氣中也有微生物，那能都不喘氣嗎？
現在確實有些人喜歡提微生物是生命、植物也是生命，不少人以此來抬槓，如果這些人都是吃素的，以慈悲心來講情有可原。可事實正相反，吃素的人沒有這麼提的，恰恰都是那些吃大魚大肉的人來講的，這出於什麼心理，想必也是不言自明。
4樓：執筆春秋
殺生肯定不是這麼理解，不然想像一下你從家門口到公司要踩死多少微觀世界的生命，那罪過就大了。佛祖也站也坐，這得擠死多少微觀世界的生命，是不是佛祖也有罪了？
5樓：陳榮軍
求生存是所有生物的本能，這是自然規律。低等的生命，也需要消耗更低等的生命作為生存的資源。物悲其類，慈悲是指對同類而言的。
6樓：莫提
這個問題問的很好，首先我們要明白佛教中是如何定義「生命」這個概念的。
在佛教中，所謂的生命，和我們現代生物學或哲學所定義的生命是有區別的。
現在哲學來說，生命是指人與動物。
縱觀佛教典籍，經典裡面說明，「命」可以分為兩種：
一、指「命根」。即是五蘊的聚合體，是由色和精神所組合而成，色是什麼？物質的軀體。精神是什麼？是受、想、行、識。所以，佛教中的「命」是這個意思。
那麼「根」又是什麼呢？由五蘊所組成的身心，然後能產生「業」(也就是行為)，由身心產生的業因最終形成了業力，我們受的果報及輪迴都是由業力牽引。
說點題外話，有人會問，什麼是造業，如何造業的，繼續看：
我們的軀體（也就是色身）在與外界接觸之後，產生一些身心的感受，並驅使眼、耳、鼻、舌、身、意等進行一些識的意志行為(即意業)。產生了意業之後， 進而便會推動我們造身體或語言之動作。那麼，身、語、意的造作(佛教稱之為「業」)，便形成「業力」，並牽引我們受果報及輪迴。
在《大般涅槃經》有明確指示：
「眾生佛性，住五陰中，若壞五陰，名曰殺生，若有殺生，即墮惡趣。」也就是說，斷除由「五蘊」組合的眾生命根，才叫「殺生」。
另外，「命根」的梵文Jīvitendriya，是由Jīvita(生命)與Indriya(根)兩個單字組成。
佛教認為，所有生命的本體，稱為「命根」，還有另乙個稱呼：「壽命」，所以有兩個必要條件，能夠維持色身的暖（溫度）和識（意識）。命根一旦失去，也就是失去壽、暖、識，那麼色身就變成單純的色蘊堆積，最後分解為四大(地、水、火、風)，即是死亡。
二、是指輪迴中流轉的「心識」，也就是一般人所說的「靈魂」。
要想理解這一點，比如先來了解植物與有情眾生的分別。
上面已經說過，佛教認為只有意識/精神/靈魂的才算是有「生命」；而且這個「生命」是有「情識」的，即謂有感覺、有思惟的，就會被定義為「動物」。因此，佛教把動物叫作「有情」或「有情眾生」，並認為有情會輪迴。
反之，沒有情識的，亦即是沒有靈魂和不會輪迴的就是沒有生命。佛教認為植物沒有命根和靈魂。
《荀子王制篇》所說：
「水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣、有生、有知、亦且有義……」
7樓：木槿
如果沒有獅子吃草原上的食草動物，食草動物能把草啃完，失去生態平衡，不用太在意失去的那一部分，關鍵在於知道能去幫助的那一部分，劉備請諸葛亮出山時，諸葛亮說他不能匡扶漢室，劉備說：請先生救天下人
8樓：法界曼達娃
用電動轉經輪可以超度，語獅子的。還有平時可以手動的，回向給所有所殺所害，誤殺錯殺的的眾生。就是慈悲，再不濟也可以誦經回向！
9樓：汪達爾薩維奇
鑑於佛陀當年喝的是恆河水，這四萬八千蟲很可能真的是水裡面肉眼可見的蟲子，與微生物的概念無關——畢竟印度嘛，滿載浮屍的水裡面別說八萬蟲了，十八萬蟲也養得出來。
10樓：
佛祖能割肉餵鷹，不代表能為捨身成仁，有限的割捨和無私才是智慧型。
Ps：植物也有生命，所以素食者除了可能會更健康之外，不見得比食肉者更高尚。
11樓：liyvji
自然法則，逃不掉的。
違背規律而行，堅持什麼都不殺，那你作為乙個人就要餓死渴死。
人類若插手自然，是負責讓這個世界運轉得更好。凡事講究適當。當某種生物太多，就去控制它的數量，太少，就採取保護措施。讓自然界處於良性迴圈狀態。而不是不殺生。
我覺得這才是尊重自然本來的樣子，是真正為自然好，是真慈悲。
「佛觀一缽水，四萬八千蟲」佛真的知道世界上有微生物嗎？
上善若水 佛陀具有如所有智和盡所有智，如果我們認為佛陀不知道世界上有微生物，這樣的見解實際上是不應理的。雜阿含經四 四 如是我聞 一時，佛在摩竭中國人間遊行。王舍城波羅利弗是中間竹林聚落，大王於中作福德舍，爾時，世尊與諸大眾於中止宿。爾時，世尊告諸比丘 汝等當行，共至申恕林。爾時，世尊與諸大眾到申恕...
一天喝八杯水那是多大的杯子？
德雲昀 準確來說。應該是1500毫公升到2000毫公升。但是對自己別苛刻，就一定喝那麼多下去。可以調整嘛。我目前用的是乙個有刻度的杯子，杯子的刻度400毫公升 北狗 一天八杯水，並不是強調一定要八杯水，這只是乙個粗略的概念。一般情況下，乙個人每天大概攝取1500ml左右的水就差不多啦。因此，用150...
結婚一年，孩子八個月了，我們三觀不合想離婚了，我該怎麼做？
軍華 其次，兒媳婦不是婆婆生的，肯定有很多地方互相看不對眼，這時候，你要和妻子好好溝通，人家跟著你過日子也不容易，知道嗎？你老婆心裡肯定有很多怨氣，這樣日積月累，賢惠的老婆也被逼成悍婦了。好好溝通，找出問題所在，別一下子扣個帽子你不講理，你脾氣大，而不問，她為什麼不講理，為什麼脾氣大？為什麼不努力解...