1樓：劍笑紅塵
首先，闡釋佛法，要用佛教界公認的名詞概念等，不能自己生造名詞概念。如果覺得已有名詞概念不足以說明問題，自己必須創立新的名詞概念，也要注意銜接，而不能天馬行空、六經注我。
蕭平實居士最大的問題就是，自稱完全悟得佛心，隨意亂解佛經。
說輕點，這是一種惡劣的學風。說重一些，這就是附佛外道，再看其徒子徒孫的行事方式，這個團體更近於邪教。
2樓：珂玎
從乙個人對禪修的理解和觀點，以及其對自己禪修時的狀態的描述，可以知道這個人對自性的理解對不對，可以判斷這個人修行的方向對不對。如果沒辦法從這方面了解，那我們才去從他對佛教概念名相的闡述和理解對不對去判斷，不過這個辦法不一定準。說的天衣無縫的人也可能是天魔外道，理論水平不足證量不夠但修行正確的禪師也可能會說的不圓滿。
虛雲老和尚是禪宗泰斗，我們先看看虛雲老和尚的禪定是怎樣的。
當年,虛雲老和尚六十七歲,在終南山住茅蓬。戒塵法師,是一位講大部經的法師,聽說老和尚在高旻寺開了悟,便到終南山茅蓬找老和尚辯論禪宗的機鋒語。老和尚聽他把話說得很大,便對他說:
「你的機鋒辯論雖然很好,但這個不是你自己真正工夫,在生死根本上作不了主,閻王老子不會放過你的。不要再多辯了,咱們倆坐坐看吧。」於是他們兩人就在茅蓬裡打坐。
老和尚一坐,就是七日七夜,如如不動。而戒塵法師只坐了半天,雙腿已痛得不得了,心裡的妄想更是煩躁不安。戒塵法師每天都繞著老和尚走幾圈,好不容易才等到第七天,老和尚終於出定了。
他問老和尚:「您在定中,是有覺知,還是沒有覺知呢?若是有覺知的話,就不名為入定;如果沒有覺知的話,那豈不是枯定,不就是所謂的死水不藏龍嗎?
」老和尚說:「要知道禪宗這一法,原不以定為究竟,只求明心見性。若是真疑現前,其心自然清淨。
由於疑情不斷,所以不是無知;也因沒有妄想,所以不是有知。雖然沒有妄想之知,但就是一支針掉在地上,也能聽得清清楚楚;你每天繞著我走幾圈,我都知道,只因疑情之力,不起分別而已。雖然不起分別,因為有疑情在,功用不斷,所以不是枯定。
雖然不是枯定,這亦只不過是功用路途中事,並非就是究竟的。所以過去這七天,我只是覺得好像一彈指間就過去了,如果我一生分別心,便會出定了。參禪辦道的人,必須將此疑情,疑至極處,一旦因緣時至,打破疑團,摩著自家鼻孔,才是真正的道契無生啊!
」自此以後,戒塵法師就一直跟隨著老和尚,對他老人家非常信服和尊敬了。
我們看看蕭平實怎麼說的：「他們所謂的無分別心,卻是對境了了分明的覺知心,其實還是分別心啊!真正的無分別心,是對境也不了知的,才是真正的無分別心;覺知心不起一念的時候,還是能分別的啊!
所以當你一念不生的時候,有人打你一巴掌時,你還是了知痛楚啊!還是會生起瞋心來啊!」又說:
「如果覺知心,可以入涅槃的話,涅槃之中仍有覺知,那就不如四禪、四空定的寂靜了。」「佛說無我,如果用覺知心入涅槃的話,那麼涅槃之中便有我了,就不是無我了,因為,覺知心就是凡夫眾生所認定的我。」 ——從蕭的言語中可判斷,蕭平實認為有我才有覺知心,有覺知心就會感知外境,就有分別心,他的這種錯誤認知導致他修定的目標是斷除覺知心,以便對外境不了知,定時被打一巴掌也不知道,反正最終目的就是修到啥也不知道了,我不知道這種狀態和草木頑石有何區別?
蕭平實以這種狀態為修行目標,而他在諸多文章中早已暗示自己是修成的,那麼我們判定,他自己打坐時就是這種狀態:一打坐幾個小時過去了,中間發生了什麼都不知道,不清楚,渾渾噩噩……殊不知,這種狀態是禪定之大忌。我們可以判定,他早已修偏了。
難怪他找聖嚴法師驗證自己的禪定被聖嚴法師當即否定,當然他是聽不進聖嚴法師的忠告的,以為自己真的已得大成並進而寫書招徒，把更多的眾生帶入歧途。
3樓：
一幫沒吃過梨的人，對乙個吃過梨的人橫挑鼻子豎挑眼，說他吃的是假梨，說壓根兒就沒梨。
依文解義，三世佛怨。
沒事兒別老氣世尊們，
小心來世吃不了兜著走。
南無佛法僧
4樓：齊天大聖
蕭平實的理論就是真如就是第八識，這個說法明顯是錯誤的，因為第八識是五蘊中的識蘊，是有生滅的，而真如是無為法，沒任何變易。第八識如果成了真如，即可以不生不滅，又能生萬法，這不成了上帝耶和華了麼，24k的神我論
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