1樓：鑽石鼻子
只有認識與行為的主體之間的互利互害才會產生善惡的意義，孔子尚說「始作俑者」可知他老人家那時是不把奴隸當人看的，要誠心敬神，當然要殺活得。
但至今中中國人的倫理道德雖改頭換面，其實還是換湯不換藥的。所以只有人作為一種倫理的存在，可以做出道德判斷的時候，他才是有認識和行為能力的「人」，才能實踐和負荷所謂的善惡。動物花草，雖有感受，到底不通人倫，它們既不能認識也不能實踐人的道德，所以其為人所用，只有利弊之分，絕無善惡之考。
比如，出於利弊的考慮，老鼠蟑螂多了要殺，貓狗濫養失控也要殺，這都是善，而不是必要的惡。佛教的善惡觀是另一回事，它們看起來是完美的，但其實質是神性的，而非人性的，它可以使人性更美，但無法解決任何實際的善惡問題，所以不能實踐在人的社會。
帕格森對智慧型的批判對當今許多醫生科學家社會學家的扁平的思維習慣同樣適用。「人類的智慧型包含在一種自然趨勢之中，以最少的運動實現最佳的結果。如此，工作是必要的，使工作更有效率的技能也是人類智慧型發展的一種表現。
但這不是人類智慧型自身決定的，而是這種生命的自然趨勢所固有的。工作與技能不能全部取代生命的自然運動，而只是為我們的智慧型最易理解的一部分。以智慧型來解釋生命和人，是過度使用了智慧型的概念，這樣的思維方向也是錯誤的。
其實正相反應該在自然趨勢中非智慧型的部分裡尋找啟示。」由此可知智慧型也就是所謂的工具理性本來就是扁平的，所以那些科學家，就算楊振寧，嚴格說來都不算智識者，不慎獨就都有淪為狗粉的危險。而善惡的分判是極其嚴肅的，容不得絲毫的雜念與偏差，不然就都是殺人於無形的偽善，那是惡的極端。
朱熹嘴裡的孔子是全善的聖人，但這其實是這個偽君子給自己貼金的一廂情願，孔子從來不是什麼全善的神聖，他是乙個至仁的普通人，他以仁心之敏感分判善惡，明辨是非，知曉利弊，開闢了中中國人精神裡的天下，人所以為人，不過是能「明明德」而已。人起於人之初亦要終於人之初，全賴這個「仁」的取捨，人去認識萬事萬物終歸是要認識自己，才能究竟，不然倒臥在仁義道德上睡大覺，和浸淫在酒色財氣裡了此生，就都是麻木不仁的，也是脫離人道的。
2樓：Mr.X
必要之惡（necessary evil），第一次聽到這個表述，是在一部關於美國原子彈轟炸日本的紀錄片。
這部紀錄片的例子已經說得很明白了。
3樓：李不靠譜
往小了說:父母的棍棒，忠言逆耳利於行，老師的戒尺往大了說:法律對行為的約束，不因你是否出於善意殺人而不定罪。
道德對於你言行舉止的約束
還是那一句話，沒有規矩，不成方圓。
萬物皆有兩面，沒有一條道走到黑的惡。
4樓：no name
我想問的問題是：有無乙個困境逼迫你為了更大的善必須作惡，即你不得不以功利主義者的立場來思考問題？
我覺得對這個問題的簡要回答是：有道德原則的衝突，就不得不存在必要的惡。
功利主義者題主已經說了。不過有乙個問題就是，功利主義者的善惡定義就是根源於後果。所以有些我們看來的惡或者犧牲，功利主義者不會把它當成惡。不過這個定義本身就有問題。
對康德主義者來說，道德原則的衝突很多時候是不可避免的。這個時候，對乙個道德原則的堅持就意味著對另一者的違背，而後者可能就是題主所說的必要的惡了。
對亞里斯多德式的美德倫理學來說也是這樣。道德品格的養成需要練習，需要時間，這期間難免會出現一些必要的惡吧。
5樓：
如果有個人叫」必要的惡「，或者有個東西叫，或者有個概念叫，那麼很明顯有」必要的惡「。
如果你非要認為你所說的」必要的惡「是某種」行為性質「，那麼我肯定你無法定義一種絕對的惡，也無法定義絕對的必要，既然兩個組成部分都不存在絕對，那麼他們組成的新詞也不會是絕對的。
6樓：戰忽局臨時工
如果按照題主的定義：為了更大的福祉必須去犧牲一些人的幸福。個人感覺還是有些是「必要的惡」，比如對高收入人群加重稅（犧牲部分人的收入）來平衡窮人的福利；比如為提高全民素質，強制義務教育，處罰低素質行為（犧牲部分人的「自由」）……
不過我的真實想法是這些都不算惡，可能我是功利主義者。
沒有沒有沒有必要？
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