1樓：洪權
這個問題，沒有實修的人不可能知道。實修沒有達到九心住5層的人，不可能接觸到。
無明，是覺察與覺察之間的黑點，斷裂處。
行，是指因為這個斷裂而產生的各種懷疑，猜測，分析，理解，等等的流動與執行。
如同乙個屋子裡幾人中的乙個，放下茶水出門五秒。回來後，敢喝茶水嗎？
於是，各種猜測，分析就會自動氾濫。
2樓：79人生
無明是指沒有證悟無我實相的狀態，因為認為有我，為了我而造各種業，造業為行，從而流轉於輪迴。
破除無明，證悟無我實相，成為光明，真如，實相，在這種狀態不會造業，既沒有行。
3樓：「已登出」
這種內在的修持，我也不知道算不算高深，你們講的都有那麼點道理，但是都不太在點子上。
斷無明，斷行，這個斷行，行陰指的是什麼？ 佛說有三苦，苦苦，壞苦，行苦。苦苦指苦，壞苦指樂轉變而生苦，行苦就是不能止息，貪愛無明妄想一直在運轉不能止息的苦。
當無明破除，你會感嘆內心如此寂靜安穩無所畏懼不可動搖，無明滅則行滅。 而如果是修止而尚未破除無明，就是某種定，讓心不要行，破除行苦。純定是沒有智慧型的，所以不得解脫，也叫做痴，思煩惱。
要知道，阿羅漢不走動嗎，不吃飯嗎，不說話嗎，不是的，無學大阿羅漢都可以做，但是內心寂靜安穩。
總之，行苦，主要是思維運轉，貪愛妄想的運轉，不得解脫。 修定修慧，不論大小乘都有很多種法門。 但是斷除見思二惑證阿羅漢是果上事，多聞思修，戒定慧。
4樓：梵夫
假設有個聚寶盆，它是空的。但我們想什麼，它就出來什麼。這意味著我們只要守著這個聚寶盆就行了。
有一天，我們想吃蘋果了，聚寶盆也如願出來個蘋果，伸手去接，沒接住，蘋果啪地掉地上，滾了好遠。
照理說，不用去管它，反正再想，聚寶盆裡就會出現。但因為吃蘋果的心有些急切，我們就把聚寶盆往哪一擱，起身去追蘋果了。
這麼做其實也沒什麼錯，撿回來也就幾秒的時間。聚寶盆仍然是我們的，蘋果也是我們的，這不會改變。無非心暫時脫離了聚寶盆，放在了蘋果上。
然而正是這個小小的差別，就是佛教所說的「一念無明」。
它帶來的後果可能是嚴重的。追完蘋果馬上回頭還好，但在這個追逐的過程中，會發現自己以前從「聚寶盆」里化現出來的許多事物，散落了一地，又喜歡上這些自己曾拋棄掉的舊東西，當成寶貝似的。
結果，慢慢就忘記了自己還有個聚寶盆，可以毫不費力地獲得一切的事實。
究竟的空呢，就相當於那個聚寶盆，能生萬法，一心化現。然而心有時候會被自己化現的某些法所迷，暫時忘記了自己能生萬法的事實，去追逐那些法了。及時回頭還好，結果往往是愈發沉迷。
看到這裡，可能很多人已經懂了。本來我們是萬法的源頭和主宰，但如今變成了萬法的奴隸。就這麼簡單；我們也從沒有失去過「聚寶盆」，差就差在乙個轉身。
秒懂之喻：無明是如何產生的
5樓：雲上雪
這個問題問的好！
無明是指凡情不解永珍皆虛的真相，妄執諸相為實，猶如墜於大夢中，歷夢中種種生死悲歡，虛度人生，緣此無明，而有種種錯亂行為，或痴或顛或貪或嗔，煩惱隨行，顛倒輪迴。
相反，如果實見諸相虛偽之真相，不再顛倒困頓，實知自己在無邊大夢中，所遇種種不過是過眼雲煙，了無可得，各種迷亂妄想自然停息。既然一切不可得，則貪嗔痴自滅，諸行隨緣。此即，信解真空，行契幻有。
故而明心見性者，諸行契幻。如我演法，當作『幻人演幻法』，應為如是觀。
6樓：
你可以試著搜尋一下，類似「無明滅故行滅」的句子在佛經裡面出現過多少次隨便摘一段：
菩薩摩訶薩又作是念。由何滅故彼諸法滅。
既思惟已便自了知。
由不如理作意滅故而無明滅。
無明滅故諸行便滅。
諸行滅故乃至純大苦聚滅。
舍利子。若能了知如是法智。是則名為緣起善巧。
7樓：齊天大聖
斷無明之後雖然也有行，也會造業，但是造的業都是無漏業或者無記業，這種業是不能產生輪迴的推動力的，因此十二因緣法中的無明緣行的行唯指有漏業，不包括無漏業，尤其指有漏的善惡業，因為導致輪迴的直接原因就是有漏的善惡業，這才是行支的真正含義
8樓：馬克思主義佛教徒
先宣告以下僅是個人理解。
佛教的輪迴理論本質上是一種積分輪迴論，你行善，積1個善分；你行惡，積1個惡分。你有善分，你在輪迴後，或者可能這一生之間，就會得到乙份善報，得了善報後會消掉你的積分。反之同理。
同時，佛教表示，想要脫離輪迴就必須要無餘涅盤。而無餘涅盤有兩個條件：一是消掉所有的輪迴積分，二是成就阿羅漢果。
現在我們要進入正題了，佛教的十二因緣法，實際上是描寫了人是如何不斷輪迴的，而十二因緣法的第一條「無明緣行」和最後一條「生緣死」其實形成了乙個首尾相連的邏輯閉環。
因為我們死去，所以我們無法回憶起以前各世的所為，所以我們無法理解今世所遭遇之事的因果，故曰「無明」。無明即無知。
因為我們無明，所以我們會盲目行動，我們會追求無謂的貪愛，我們遭遇天災會感到憤怒，我們被傷害會報復別人，等等。
因此就會造下無謂的業。我們的輪迴積分表上就會一直有新的積分出現，而這些積分如果到死都沒能得到果報，那麼就會讓我們繼續下一輪輪迴。
而「有明」則像釋迦摩尼本人一樣，釋迦摩尼因吃了被信徒供奉的毒蘑菇而死。按佛經的說法，釋迦摩尼是知道蘑菇有毒的，但他知道這是他要承受的業報，因此選擇吃掉來承受果報。
「有明」後，我們不會盲目行動，而是可以追求消掉輪迴積分，進入無餘涅盤。進而我們就可以了斷因緣，跳出輪迴。
9樓：Mr hongyu
無明緣行說的是身語意行沒有覺知，沒有照見，隨五蘊生滅而行。叫無明行、業行。
十二緣起說的就是整個無明行的過程和輪迴。接著說是行緣識，識緣六入……去了無明，緣起就被斬斷，就不會隨五蘊六識的業行，有了覺知和智慧型，叫明行足。這就是有了明，不是什麼都不做，是內明外覺，覺行圓滿！
如同明眼人與盲人！
10樓：
無明跟貪嗔痴的痴同義。
「痴」顧名思義知道的病了。
因為無明會讓人分不清楚是非黑白，像是一頭口渴的鹿，將蜃景誤認是水，追逐而去卻徒勞無功。
因為無明會讓人分不清楚危險與安全，像是乙隻飛蛾認為是光而撲向火焰，遭遇厄運。
因為無明會讓人分不清楚虛幻與真實，像是乙隻猴子試圖從池中漉月而被深水淹沒。
無明會讓人閉上眼睛駕駛汽車，到處撒野，到處衝撞。
因為無明會讓人對自己的利益不能如實知、不能如實見，對他人的利益不能如實知、不能如實見，對自己和他人雙方的利益不能如實知、不能如實見，不知道什麼是善與不善、受譴責與不受譴責、低劣與高尚、是與非、黑與白，不能作如理思維。
有明是指睜開眼睛，有了正見，如實知道什麼是善與不善。什麼受譴責與不受譴責。什麼應行踐與不應行踐。什麼是低劣與高尚，什麼是是與非，什麼是黑與白 。
有明則會如理思維，修正自己趨善避惡，作身善行、口善行、意善行，懷有正見，做出由正見所驅動的正業，言論，行為舉止。
佛經裡面用啟明星來比喻釋迦牟尼，因為佛陀覺悟了四聖諦，如實知四聖諦能帶來智慧型。般若，智慧型是因為它有助於了解四聖諦或無常、苦、無我三相的各方面。因為它能夠克服無明與愚痴，或因它主宰了解實相的作用。
慧的相是帶來光明，就好像光一出現即能驅除暗室的黑暗；同樣地，當慧一出現時，它能即刻去除令我們盲目的無明，使到我們能夠看清事實。
因此佛陀說：沒有其它的光明可以比得上慧。
慧的另乙個相是能夠分辨所覺知的事物，就好像明醫能夠分辨什麼食物適合病人，以及什麼食物不適合病人；同樣地，當慧生起時，它令人能夠分辨善惡。慧有透入地如實知見的相，它就好像高明的射手所射出的箭，毫無差誤地射進目標裡。
11樓：寂靜
其實很簡單，無知產生錯誤的行為，你不知道錯誤行為的危險，所以你會去做，導致危險，這叫無明。如果你知道這是錯誤的行為，會產生什麼危險，你明了其中的因果，你因為害怕危險而不去做，這就是有知見，明。這個危險就是苦，苦的因就是無明和錯誤行為，多簡單的道理。
所以要解脫，要避免危險，怎麼做，去除無知無明。我現在有點明白，為啥學佛這麼難，原來大家把佛法弄複雜了，現實中很簡單明瞭的真相為啥偏偏要想那麼多。
人為什麼有貪，因為無知，他不知道貪帶來的危害，如果他知道，他就努力去除貪，不貪了。
乙個人如果知道因果的真相，那麼他就會努力戒除自己錯誤的行為，那就形成自己的戒行。
12樓：護法居士
不錯不錯，能這麼問，說明很有善根！
確實是有明就不會行了！玩手機，吃零食都不會有了。「做善事」也不會有，因為人都沒有了，誰在做善事啊？
又像是小偷被人用眼光盯住了，他還敢「偷」嗎？就不敢偷了。
如果不理解，我比喻給你聽。
比如你在電影院裡，看見螢幕上的男女老少「玩手機」「吃零食」「做善事」、以及種種悲歡離合。這時影院的屋頂塌了，太Sunny照了進來，那麼螢幕上還有男女老少嗎？沒有了吧。
這就是：「明」時一切消失，本無一事一物。
當知世間如夢、如化，如身在影院中，沉浮於各種虛妄幻想之中。
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