1樓：
馬、列自身無可迴避的重大缺陷在於：由於假設在「社ｈ主義」條件下，人為消滅了私
有製，從而「物質決定意識」，人的覺悟程度自動變得足夠高，並以此出發來設計制度
，就會導致該設計下的制度「防君子不防小人」——因為在思想上根本就不承認還有低
覺悟者存在。同時，既然認定已經可以全靠「自覺」了，那麼在這一制度裡任何激勵機
制也就不再是必要的——甚至是政治不正確的。在同樣邏輯下，對那些「高覺悟者」們
（同時作為不同層次的社會管理者）——「幹部」、「先鋒隊」隊員們、身居高位者，
各種本應存在的制約性設計和監管機制也必然嚴重缺位。
然而，「生產關係」只能由「生產力」來決定，而不是人為的拔苗助長和一廂情願。在
生產力水平不高的情況下，「剝削制度」可以被消滅，所謂的「剝削階級思想殘留」卻
一定會普遍存在。這方面最簡單的認識即「倉廩實而知禮節」「衣食足而知榮辱」「有
恆產者有恆心」等等。
在這種情況下，由於無法理直氣壯地從假定「所有人都是最壞的」出發來設計制度，即
使不是恰恰相反（即「所有人都是最好的」），也就必然會導致一部分道德不高者被排
除在制度考慮之外。那麼，由於這些道德不高者不必也不會象「好人」那樣去在乎制度
、非制度的約束，自然就具備了更多更大的操作空間，因而更容易獲得各種「好處」。
體現在商品經濟裡，就是違法違紀不講道德者生產成本更低，獲取利潤更大也更容易，
即競爭力更強。長此以往，必定是好人艱難，壞人勝出，「劣幣驅逐良幣」；整個社會
法紀鬆弛，發展倒退或停滯，小人盛行，道德下降，直至自我滅亡。
這就是說，乙個從好人出發設計的「善良」的制度，反而在實際效果上保護了壞人，打
擊了好人。
從另外乙個角度說，趨利避害是人或者說一切生物的天性。只要這種天性存在，在規則
空間內對利益最大化的追求就可能是普遍的和難以避免的，不從（相對）最大博弈的角
度出發設計制度注定是行不通的。所以，只要人類的覺悟還沒有達到制度已無存在必要
的程度，也即「人皆聖賢」（且不退轉）、因而「制度」對人的行為不再有任何實際影
響之前，作為一種制度設計理論，馬、列就是鮮少價值並必然失敗的。
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