1樓：
反駁是困難的，但構造一種同樣難以反駁的理論卻是可以的。
辛格說智力作為劃分標準是不合理的，我個人並不這麼認為。
如果承認他的前提：動物具有心智，那麼我的確認為他的標準是更合理的，擁有心智的生命就擁有感受痛苦的能力，從而擁有利益。
但恰好我不承認這個前提，我認為心智是一種虛構之物，在心靈哲學領域，這種觀點被叫做取消論物理主義。
簡單來說，人類都是機械人，動物也是機器，當然，這只是通俗的說法，取消論物理主義比起這些具有更為深刻的內涵。
有了這一立論，從而可以把感受痛苦的能力這一標準的優越性降低。
由此採取其他標準就有了更高的合理性。
我個人更傾向於選擇智慧型生命作為標準。
雖然嚴格的來說，我也不知道什麼叫做智慧型生命，但可以有乙個操作的遞迴定義，即隨機取一定數目的智慧型生命（例如人類，我們先在的認定普通的正常智人是智慧型生命）只要這些智慧型生命認為某乙個生命是智慧型生命，那麼這個生命就是智慧型生命。
就是說隨便找點正常人，如果這些正常人都認為某個東西可以算作智慧型生命，那麼這個東西就是智慧型生命。
不過由於我的心靈哲學立場，這會導致乙個結果：如果我們製造的機械人表現出了充分的智慧型，那麼我們應當給予這個機械人與人類等同的地位。
不過講真的，辛格的標準在哲學上（至少我是這麼想的）的確是更具有吸引力的。
但哲學根本來說要求的是自洽性，以智慧型作為標準，並不比以感受痛苦的能力作為標準更不自洽。
但如果採取功利主義的視角，功利主義本身追求的是善的最大化，而辛格的標準則可以看作是沒有影響善的能力，於是看起來的確辛格的標準更有吸引力。
（所謂善是對快樂主義、偏好主義等形式的功利主義中的最大化物的統一化稱呼，例如快樂主義追求的就是快樂最大化，善就是快樂。偏好主義追求的就是偏好滿足的最大化，善就是偏好的滿足）
簡單的說，辛格的功利主義就是：正當的行為是可以使得能感受快樂的物件快樂總和的最大化。
但如果採取理性偏好作為善，那麼採取智慧型生命作為道德主體相對的也具有不少的吸引力了。
但總是反駁是困難的，但建立乙個並不與之遜色的理論是是不難的。
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