1樓：豬頭業2000
長話短說。
玄學和神鬼之說並不是同乙個東西，它們都不是道教專有的。單說道教的玄學，包括命理，算卦，風水幾大支流，它們互有相通。它們的確有核心哲學，那就是：
環境很強大，時機很重要，一葉可以知秋。
所以，觀察自身和觀察環境是首要任務。
先修身，再齊家，然後治國平天下。
2樓：古怪老師
最基礎的就是管好自己，讓自己身體健康吃嘛嘛香，你就已經摸到了道教的門徑了，但是要入門的話，還給養性，也就是提高自己的個人魅力，讓自己身邊的人也舒服，大家和你在一塊呆著，只會往好的方向發展。
最厲害的就是治國了，乙個人變成大多數人的精神支柱，讓大家都以你為目標，往好的方向發展，不過這一層次太少見了，畢竟如何修煉都是需要自己感悟的，而一感悟就要在安靜的地方慢慢想，可你不接觸人又沒法為別人做些什麼，所以難免的有些矛盾。
當然，這應該是因為我的修為不夠，沒領悟到祖師爺他們的真諦。
3樓：月入杯中
道家和道教是兩回事，理念都是反的。
道家崇尚清靜無為，順天而行，道教則是逆天改命，或者違反自然規律求長生，或者揭竿而起造反。
4樓：綿綿若存諾諾久長
教派是教派，學術文化是學術文化，別混為一談，好嗎？
看待世界，任何人都可以看待世界，任何達到高高度的看待世界觀都可以教低高度的，為什麼非得是教派？？？至於哲學，同理。你一樣可以講出一些哲學性很強的話啊。
為什麼非要歸到教派是哲學？不都是對這個自然，世界，社會，人文的認識嗎？
道教是道教，道家是道家，別混為一談，好嗎？雖然道教繼承和延續了一些道家的思想和知識學術文化。
算卦，風水，八卦，易，醫等，都是傳統文化，可以理解為理和用。
你那麼多的疑問，是很囉嗦的，你不就是想知道真相嗎？？？
但是真正的真相只掌握在極少數人手裡，所以你永遠得不到想要的答案。
還是洗洗睡吧。
5樓：娜美
任何事物都有兩面性，抓住重點就可以了，生產力低下的社會條件下產生的經驗哲學，具體作用在修身養性而非自然科學，現在道教不也漸漸與時俱進，新一代傳承者思想比較開放，希望道教能夠適應潮流，更好地發展。
6樓：天衣
道教是宗教。它的理論根基於道家。
而道家的根基在於研究自然的終極規律，並將其應用於自身，以求大自在求合於道也。
鄭有神巫曰季咸(31)，知人之死生、存亡、禍福、壽夭，期以歲月旬日，若神。鄭人見之，皆棄而走。列子(32)見之而心醉，歸，以告壺子(33)，曰：
「始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣。」 壺子曰：「吾與汝既(34)其文，未既其實。
而固得道與？眾雌而無雄，而又奚卵焉！而以道與世亢(35)，必信，夫故使人得而相汝。
嘗試與來，以予示之。」 明日，列子與之見壺子。出而謂列子曰：
「嘻！子之先生死矣！弗活矣！
不以旬數矣！吾見怪焉，見溼灰焉(36)。」列子入，泣涕沾襟以告壺子。
壺子曰：「鄉(37)吾示之以地文(38)，萌乎不震不正(39)，是殆(40)見吾杜德機也(41)。嘗又與來。
」 明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：「幸矣！
子之先生遇我也，有瘳矣！全然有生矣！吾見其杜權(42)矣！
」列子入，以告壺子。壺子曰：「鄉吾示之以天壤(43)，名實不入，而機發於踵(44)。
是殆見吾善者機(45)也。嘗又與來。」 明日，又與之見壺子。
出而謂列子曰：「子之先生不齊(46)，吾無得而相焉。試齊，且復相之。
」列子入，以告壺子。壺子曰：「吾鄉示之以太衝(47)莫勝，是殆見吾衡(48)氣機也。
鯢(49)桓之審(50)為淵，止水之審為淵，流水之審為淵。淵有九名(51)，此處三焉。嘗又與來。
」 明日，又與之見壺子。立未定，自失(52)而走(53)。壺子曰：
「追之！」列子追之不及。反，以報壺子曰：
「已滅矣，已失矣，吾弗及已。」壺子曰：「鄉吾示之以未始出吾宗(54)。
吾與之虛而委蛇(55)，不知其誰何，因以為弟靡(56)，因以為波流，故逃也。」然後列子自以為未始學而歸。三年不出，為其妻爨(57)，食豕(58)如食人，於事無與親(59)。
雕琢復樸，塊然(60)獨以其形立。紛而封哉(61)，一以是終。
(31)季咸：古代神巫名。《隋書·藝術傳序》：「語醫，則文摯 、 扁鵲 、 季咸 、 華佗 。」
(32)列子：即戰國時鄭人列禦寇。古有列子能禦風之說。
又為中國道教典籍之一。列子，本名列禦寇，信奉道家的與世無爭思想，主張循名責實，無為而治。他一生安于貧寒，不求名利，不進官場，「列子居鄭圃，四十年人無識者」，農耕之餘，醉心讀書著述，潛心撰文二十篇，約十萬多字。
流傳有《列子》一書，其作品在漢代以後已部分散失，現存八篇《天瑞》、《黃帝》、《周穆王》、《仲尼》、《湯問》、《力命》、《楊朱》、《說符》。其中《愚公移山》、《杞人憂天》、《夸父追日》、《兩小兒辯日》、《紀昌學射》、《黃帝神遊》、《湯問》等膾炙人口的寓言故事百餘篇，篇篇珠玉，妙趣橫生，且影響極大，可謂家喻戶曉，廣為流傳。其中《兩小兒辯日》被納入小學語文六年級下冊第一篇課文。
(33)壺子：成玄英疏：「 壺子 ， 鄭之得道人也。號壺子 ，名林 ，即列子之師也。」
(34)既：一言「盡」也，一言「教授」。
(35)亢：匹敵。
(36)吾見怪焉，見溼灰焉：我觀察到他臨死前的怪異形色，神情像遇水的灰燼一樣。
(37)鄉：剛才。
(38)地文：地面山岳河海丘陵平原之形；地貌。北齊劉晝 《新論·慎言》：
「日月者天之文也，山川者地之文也，言語者人之文也。天文失則有謫蝕之變，地文失必有崩竭之災，人文失必有傷身之患。」
(39)萌乎不震不正：萌：本意指「植物發芽」；震：動；正：或指「止」。
(40)殆：大概，幾乎。
(41)杜德機：杜：杜絕，堵塞；德機：亦作「 德幾 」。 猶生機。
(42)杜權：謂閉塞中有所變動。王先謙集解引宣穎曰：「杜閉中覺有權變。」
(43)天壤：天和地。~~之別。
(44)踵：腳後跟。
(45)善者機：未甚明白，待高人修改補充。
(46)不齊：謂生機變化莫測，前後不一致，忽有忽無，忽靜忽動。
(47)太衝：謂極其虛靜和諧的境界。《淮南子·詮言訓》：「聰明雖用，必反諸神，謂之太衝。」 高誘注：「衝，調也。」
(48)衡：平衡。
(49)鯢：或謂泛指「大魚」。
(50)鯢桓(huán)之審(shěn審)：或謂「大魚盤桓逗留的地方」。
(51)九淵：九淵之說，出於《列子》，指鯢桓、止水、流水、濫水、沃水、氿水、雍水、汧水、肥水。
(52)自失：謂自知道行尚淺。
(53)走：逃跑。
(54)未始出吾宗：未甚明也，待高人補充。
(55)委蛇(wēi yí)：同"逶迤"；成玄英疏：「委蛇，隨順之貌也。」
(56)弟靡(mí)：謂柔順而隨波逐流。郭象注：「變化頹靡，世事波流，無往而不因也。」 成玄英疏：「頹者，放任；靡者，順從。」
(57)爨(cuàn)：燒火做飯。
(58)食(sì)豕(shǐ)： 拿東西給豬吃，餵豬。
(59)於事無與親：或解為「對於各種世事不分親疏沒有偏私」。 未甚明也。
(60)塊然：木然無知貌。成玄英疏：「塊然，無情之貌也。」
(61)紛而封：或謂「涉入世間的紛擾卻能固守本真」。
7樓：
在哲學上屬於樸素唯物主義的道教，在馬哲出世後即可休矣。
而道教對於長生的追求，與現代唯物主義者寄希望於現代醫學達成長生不死的願望也是同出一轍。
天人合一的追求不過是對「得道成仙」的另一種表達罷了。
本質上是唯物主義者對於死亡的畏懼，所產生的幻念罷了。
是不是每種職業都覺得自己的行業不好？
檸梔 講真，這就是自己的想法了，那就是你自己覺得自己行業很不好，但是在別人看來是非常有前途的，只要自己看得開，那行業是非常有前途的 krxrachel 看當下的心情而已。偶爾消極情緒，就會覺得不好。其實很多行業再如何不濟也有它存在的意義，也會有人能從中找到自己存在的價值。 窗外日頭正暖 可能不是覺得...
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吾愛即勿愛 有一定影響，但不會認為是最好的，就好像你學習的時候，第乙個老師教你的規則是A，第二個老師教你的規則是B，這個時候你會陷入對比的矛盾之中，所以分手之後不要急著找下乙個，好好反思自己在這一段戀愛中學到了什麼，這樣才能處理好下一段感情，這也是為什麼男生越談越吃香，因為在感情他能掌控全場，女孩子...
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