1樓：海菁
有些不良習性是很難改正的，比如：行為做事感性強於理性，拜權拜金，趨炎附勢，媚上欺下，目光短淺，心胸狹窄，嫉賢妒能，尖酸刻薄，欺軟怕硬，慣於靠貶低別人來抬高自己，吹牛炫耀，自私虛榮淺薄貪婪，貪圖私利，喜歡佔小便宜，懶惰，好吃懶做，欺騙成性，謊話連篇，投機取巧，敲詐勒索碰瓷，攀比，恨人有笑人無，幸災樂禍，嚴於律人寬以待己，專橫跋扈、自以為是、唯我獨尊，容不得批評，拉幫結派 ，告黑狀打小報告，搬弄是非，缺乏信用和契約精神，缺乏服務意識，缺乏公共意識，汙言穢語，倚老賣老，傲慢自大好為人師，水平很低卻喜歡教訓別人，得理不饒人無理狡三分，強詞奪理，衝動蠻橫暴躁，習慣大打出手，等等。
2樓：「已登出」
人在實踐中，每個當下，都要做出判斷，選擇，行動。
所以，修行不離當下，每個當下出現，都要自性完全如新去接受，憑良知行動。
一切相，一切有出現，都不迷，都明白這是前塵妄相，但也盡良知去行動。
可是，我們常常是沒有用當下的真性生活，而是用本能，用習氣，用妄念，用經驗，用學到的道理、知識在生活。
更準確地說，不是用自性做主，駕馭本能、習氣、妄念、經驗、道理、知識，根據情境行動，而是直接就繞過真性，或者忽略真性，直接靠本能、習氣、妄念、經驗、道理、知識生活了。
從種種相中自覺，明心見性難。見性以後，用清淨自性做主，過生活還是難。
這些道理上講起來難，真正做到更難。
所以，洞察自己的習性，就要當下問自己，現在是在用什麼在生活，用什麼在思考，在言語，在行動。
是不是用清淨自性在做主，還是無明習氣或者其他相在做主。
是不是沒用清淨自性覺知。
我們可以把一切相都當作是考驗我的情境，關鍵是我在用什麼樣的心來做反應，或者我抱持著什麼用心在面對所有情境，在思考，在言語，在行動。
如果我們抱持著貪心，嗔心，痴心，慢心，疑心等等，我們在人生中，遇到相應的情境，就會有相應的貪嗔痴慢疑等反應。
我們在修行時，保持對自己起心動念的覺知，一旦發現有不善心出現，即用佛號或其它方法對治，漸漸消融這些不善心。
只不過，我們常常以為自己是個好人善人，其實內心埋藏了很多有毒的纏縛，需要自我化解解毒。
每個人心中有清淨自性，也有良知，但很可能沒有用清淨自性和良知在生活，而是用了渾濁的心和毒心。
我們辛苦半天，很有可能在滋養有毒的花，而不是清淨蓮花。
3樓：俠心隱者
你起神馬心，就會動神馬念，這是無可奈何的事情，也是無我的最直接證明。你可以壓抑住這個動念，但是這個起心完全有可能會像夢魘一樣伴隨你一生（如果這個願望一直壓抑而沒有實現的話）！看起來是不是很絕望？
在佛法出世之前（或者說在某人未能正確接受佛法之前），很多人都在絕望而無奈的在動念處下功夫——老子把你死死的壓住，看你怎麼辦！
題主也這樣：如果不能正確的理解佛法，從根本上挖除那些會導致輪迴的起心，那也就只好在念頭起來時花無用功（當然，嚴格說，並不完全是無用）了。因為，起的心和動的念是緣起的、是無我的，只有在因緣具足時才會顯現，而無用功們也只有在顯現以後才有著力處。
那麼，挖根的方法是啥呢？那就得先搞清楚起心的根源是啥了：起心的根源來自於你對某事物的看法——這東東會給我帶來神馬。
如果認為這東東對我有利，就起貪取心；對我有害，就會起厭離心；無所謂，就會起無記心。哇！！！分析到這裡，好像已經看到光明了！！！！！
如果要改變我對這東東的貪取的起心，那麼只需要努力去證！明！這東東會對我產生巨大的傷害就可以了。
剩下的問題，就是在我證明了「這個東東對我有害」的觀點後，這個知見能保持多久？能不能不受其他知見的干擾的問題了。如果今天證明了，明天就被其他人給推翻了，豈不白忙活了？？？
楞嚴經說：覺不生迷。也就是說：
乙個如實的證明是不會受到不如實的虛妄知見干擾的。那麼「證明這東東對我有害」的偉大行動也不能亂來的（比如自我暗示），亂來的證明終究會被推翻的。那麼怎樣如實的去證明呢？
其實，37道品，品品都在說這事。
如實證明=實證！
4樓：
請參考如是老師的一篇博文「念起既覺，覺而不隨」:
5樓：濛濛
再說一點，當你不想著成長的時候，那你就成長了，因為你沒有把成長當成乙個目標，當成乙個目的，你就不會有慾望，當自然而然起來的，那就是成長。
6樓：MXX
修身養性不是幾天幾個月甚至幾年就能完成的事，修行是終生制的，來日方長不急於一時，不貪快冒進，來日方長不偷懶懈怠，不若存若亡。
7樓：護法居士
迦葉菩薩言。
世尊。如佛所說。畢竟者即是涅槃。如是涅槃雲何可得。
善男子。若菩薩摩訶薩比丘比丘尼優婆塞優婆夷能修十想。當知是人能得涅槃。雲何為十。
一者無常想。
二者苦想。
三者無我想。
四者厭離食想。
五者一切世間不可樂想。
六者死想。
七者多過罪想。
八者離想。
九者滅想。
十者無愛想。
善男子。菩薩摩訶薩比丘比丘尼優婆塞優婆夷。修習如是十種想者。是人畢竟定得涅槃。不隨他心自能分別善不善等。是名真實。稱比丘義。乃至得稱優婆夷義。
8樓：
1，持咒念佛之類。
因為中心事務是念咒，不把心思放在其他事上，不在負面心理的方面投入精力，它逐漸就會被邊緣化，忽略了。
2，經常觀想廣大世界無邊眾生。
你可能偶爾對乙個人有惡念，
但若能讓自己的所觀境廣大。不再僅觀一人，而是觀六道。天、阿修羅、人、動物、鬼、地獄。
六道眾生無量無邊無法計數，或好或醜或苦或樂。你經常頻繁地觀想世界眾生廣大境，那些侷限於一人一事的偏執激烈情緒是能自然而然地被淡化的。
9樓：無塵光
念頭不清淨主要是無始劫來的業障，只有懺悔才能清淨。所以一定要勤修懺悔法門，另外經常念誦佛菩薩的清淨誓願，比如淨行品，普賢菩薩行願品等。時間長了業障減少，心裡生起的念頭，念念都是清淨願，念念都為眾生，都是慈悲和祝福，修行就進步很快了。
業障多，念頭不清淨不要修禪定，容易走邪路。先懺悔以後再修打坐禪定。
10樓：錢卡君
考試成績不好，該負責任是考試時的你？還是平時不學習的你？
會被境所轉，說明平時靜功做的不好，遇境才不定。
念佛號，打坐，不要一心做二事。定力會提公升的。
南無觀世音菩薩
11樓：樂寂靜
占察善惡業報經
「善男子，是名略說一實境界義。若欲依一實境界修信解者，應當學習二種觀道。何等為二？一者、唯心識觀，二者、真如實觀。
「學唯心識觀者，所謂於一切時、一切處，隨身、口、意有所作業，悉當觀察，知唯是心；乃至一切境界，若心住念，皆當察知，勿令使心無記攀緣、不自覺知。於念念間，悉應觀察，隨心有所緣念，還當使心隨逐彼念令心自知，知己內心自生想念，非一切境界有念、有分別也。所謂內心自生長短、好噁、是非、得失、衰利、有無等見、無量諸想，而一切境界未曾有想起於分別。
當知一切境界自無分別想故，即自非長非短、非好非惡，乃至非有非無，離一切相。如是觀察，一切法唯心想生。若使離心，則無一法一相而能自見有差別也。
常應如是守記內心，知唯妄念，無實境界，勿令休廢，是名修學唯心識觀。若心無記，不知自心念者，即謂有前境界，不名唯心識觀。
「又守記內心者，則知貪想、瞋想及愚痴邪見想，知善、知不善、知無記，知心勞慮種種諸苦。若於坐時，隨心所緣，念念觀知唯心生滅，譬如水流、燈焰無暫時住，從是當得色寂三昧；得此三昧已，次應學習信奢摩他觀心，及信毗婆舍那觀心。習信奢摩他觀心者，思惟內心不可見相，圓滿不動，無來無去，本性不生不滅，離分別故。
習信毗婆舍那觀心者，想見內外色，隨心生，隨心滅；乃至習想見佛色身，亦復如是，隨心生，隨心滅，如幻如化，如水中月，如鏡中像，非心不離心，非來非不來，非去非不去，非生非不生，非作非不作。
「善男子，若能習信此二觀心者，速得趣會一乘之道，當知如是唯心識觀，名為最上智慧型之門，所謂能令其心猛利，長信解力，疾入空義，得發無上大菩提心故。
「若學習真如實觀者，思惟心性無生無滅，不住見聞覺知，永離一切分別之想，漸漸能過空處、識處、無少處、非想非非想處等定境界相，得相似空三昧；得相似空三昧時，識、想、受、行粗分別相不現在前。
「從此修學，為善知識大慈悲者守護長養，是故離諸障礙，勤修不廢，展轉能入心寂三昧；得是三昧已，即復能入一行三昧；入是一行三昧已，見佛無數，發深廣行心，住堅信位，所謂：於奢摩他、毗婆舍那二種觀道決定信解，能決定向；隨所修學世間諸禪三昧之業，無所樂著；乃至遍修一切善根菩提分法，於生死中無所怯畏，不樂二乘。以依能習向二觀心最妙巧便，眾智所依，行根本故。
如何訓練自己的洞察力？
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