1樓：半邊人
慈乃仁慈，仁慈是堅持道義的愛，對父母的愛符合道義，這種孝的行為可稱為慈孝！古代重視慈孝主要是引導大眾要堅守道義！而堅守道義就需要對道義有乙個正確客觀的認知，這個認知過程就需要尋道、問道、修道、悟道、驗道、了道！
中華傳統文化的根源來自於道的文化！
2樓：小島主
你列舉儒釋道三家思想，來說明中中國人對慈孝的重視，可見中國哲學是建立在以人為本基礎上的思想體系。
但是「慈故能勇」和其他兩種說法不是一回事。道家所說的「慈」，應看做與「儉」「不爭」「柔弱」等詞為一類，都是一般人所謂的消極態度。老子則認為這些才是最接近自然之道的行為，是真正的強大。
百善孝為先是儒家思想，儒家主張發揚弘大人善的本性，如果把善當做一條我們人生遵循的道路，孝則是那個起始點，是第一步。並非這條路最重要的點，而是基本。這是符合儒家思想中愛有差別這一觀點的。
慈悲為懷是佛教傳入中國以後，融合了儒道兩家的思想形成的教義。這個「慈」，不是達到勇的方法，也不是實現善的基本，是對眾生的憐憫之心，是佛教的前提條件之一。首先眾生皆苦，其次我佛慈悲，所以才有了度一切苦厄的行為。
佛家為此扛下了解救眾生脫離苦海的重擔，但怎麼辦，如何做，還有具體方法。所以慈也是成佛的起始、基本。
3樓：張無屮
五章人之道
我有三寶，恃而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今捨慈，且勇；舍儉，且廣；舍後，且先，死矣！
一：慈夫慈，以戰則勝，以守則固，天將建之，以慈衛之。
用兵有言：「吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。是謂行無行，攘無臂，扔無敵，執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀兵勝矣。」
勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其極？是以聖人猶難雲。
解釋：慈，慈愛，不同於寵愛，寵愛過於寬鬆近乎驕縱，也不是嚴父般的愛，那樣有些刻板，容易產生敬畏而多於親切；慈，拔苦為慈，救難為悲，重在培養拯救天下的擔當意識。 慈也可以歸結為「在責任基礎上的愛」，注重的是上對下應採取的正確教育方式，是愛與責任的完美結合。
4樓：吉祥如意
人性孝為本。我們可以捫心自問：我們來到這個冰冷的世界上只有父母對我們好，是那種無私無悔的關懷，除了父母還有誰能做到？
如果我們對父母不好就會喪盡天良，喪盡天良就失去了仁慈之心，失去了仁慈之心就失去了做人的本性，失去了做人的本性就淪落為禽獸不如。我們可以靜下心來細想：如果我們有乙個朋友對父母不好，那麼，我們就不能指望他對我們會好。
因為他連自己的父母都不放在眼裡，怎樣可能會把我們放在眼裡？這種殘忍的朋友應該絕交，早晚有一天會傷害我們的。
5樓：眾生好
孝，慈可以說是有德的表現。人們都提倡厚德載物。而乙個人沒有德，就會出事，德不配位，必有災殃。
6樓：看不見的為重
我們的本性清淨，本自具足，但被虛塵所染，以孝讓我們不會忘記我們的來處，以慈悲讓我們和眾生產生連線，以清淨心來看到實相
7樓：西斯領主
你這是電腦出的題麼？各種斷篇捏揉在一起還問？看著像說慈，冷不丁問了個孝。
8樓：寒樵
老子在道經十八章講：大道廢，有仁義。智慧型出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家混亂，有忠臣。
因為大道被廢棄，人們才開始提倡仁義，此句之意為人自然孕發的仁義是真的仁義，由學習和訓練而得的仁義屬於假仁假義。
由於智謀的產生，才出現了狡詐和虛偽。
六親不和，有孝慈。家庭不和睦的時候才知道是誰孝慈，由道德經所傳達的唯物辯證法來理解，六親不和的原因又何嘗不是有了孝慈的概念，人們過分的強調與追求孝慈，甚至成為了道德綁架的手段之一，所以不強調孝慈反而才是真正的孝慈，家庭才能和睦。
關於慈故能勇，老子：太上，不知有之。意思是最高明的管理者基層的人是不知道其存在的，或者說感受不到他的存在，關於其作為，順應自然，人們只會覺得事情就應該是這樣的，並不誇耀其功。
因為自伐者無功，喜歡誇耀與展現自己的人是難以有所成就的，反而會為自己招來禍患。