1樓：油子最怕的帶天魔
啥是從緣顯了?
如果說「某物已經是本有的，你看不見是因為被障礙遮住了，如果有個緣的配合把這些障礙去掉，那此物就現前」。
因為無明不能證得菩提。
但是其實，無明不可得，菩提也不可得。
華嚴經的這一段話顯然不是外道中的「從緣顯了論」。
重要的問題換著法子再解釋。
看看《大乘起信論》
對治邪執者，一切邪執莫不皆依我見而起；若離我見，則無邪執。我見有二種：一、人我見，二、法我見。
人我見者，依諸凡夫說有五種：
一者、如經中說：「如來法身究竟寂滅，猶如虛空。」凡愚聞之不解其義，則執如來性同於虛空，常恆遍有。
為除彼執，明虛空相唯是分別，實不可得，有見有對待於諸色，以心分別說名虛空。色既唯是妄心分別，當知虛空亦無有體，一切境相唯是妄心之所分別。若離妄心，即境界相滅，唯真如心無所不遍。
此是如來自性如虛空義，非謂如空是常、是有。
二者、如經中說：「一切世法皆畢竟空，乃至涅槃真如法亦畢竟空。本性如是離一切相。」凡愚聞之不解其義，即執涅槃真如法唯空無物。為除彼執，明真如法身自體不空，具足無量性功德故。
三者、如經中說：「如來藏具足一切諸性功德，不增不減。」凡愚聞已不解其義，則執如來藏有色心法自相差別。為除此執，明以真如本無染法差別，立有無邊功德相非是染相。
四者、如經中說：「一切世間諸雜染法，皆依如來藏起。一切法不異真如。
」凡愚聞之不解其義，則謂如來藏具有一切世間染法。為除此執，明如來藏從本具有過恒沙數清淨功德，不異真如。過恒沙數煩惱染法，唯是妄有，本無自性，從無始來未曾暫與如來藏相應。
若如來藏染法相應，而令證會息妄染者，無有是處。
五者、如經中說：「依如來藏有生死，得涅槃。」凡愚聞之不知其義，則謂依如來藏生死有始；以見始故，復謂涅槃有其終盡。
為除此執，明如來藏無有初際，無明依之生死無始。若言三界外更有眾生始起者，是外道經中說，非是佛教。以如來藏無有後際，證此永斷生死種子，得於涅槃亦無後際。
依人我見四種見生，是故於此安立彼四。
法我見者，以二乘鈍根，世尊但為說人無我，彼人便於五蘊生滅畢竟執著，怖畏生死，妄取涅槃。為除此執，明五蘊法本性不生，不生故亦無有滅，不滅故本來涅槃。
若究竟離分別執著，則知一切染法、淨法皆相待立。是故當知，一切諸法從本已來，非色非心，非智非識，非無非有，畢竟皆是不可說相。而有言說示教之者，皆是如來善巧方便，假以言語引導眾生，令捨文字入於真實。
若隨言執義增妄分別，不生實智，不得涅槃。
認為離開「妄心」，境界相滅掉了，得到的那個空是真如，這是不對的。造作了乙個遍滿的「沒有」。
虛空亦無有體，一切境相唯是妄心之所分別。妄心分別不可得。
認為涅槃真如法唯有空無物，對治這個，說真如法身自體不空，具足無量性功德，同時真如沒有染法的差別。
煩惱染法，唯是妄有，本無自性，從無始來未曾暫與如來藏相應。
隨眾生心應所知量循業發現，這不就相當於說如來藏得「具有一切世間染法」，眾生以「循業」為緣就發現。
《究竟一乘寶性論》
功德莊嚴佛住於萎華中
淨天眼者見去花顯諸佛
佛眼觀自法遍一切眾生
下至阿鼻獄具足如來藏
自處常住際以慈悲方便
令一切眾生遠離諸障礙
如朽故華中有諸佛如來
天眼者見知除去萎華葉
如來亦如是見貪煩惱垢
不淨眾生中具足如來藏
以大慈悲心憐愍世間故
為一切眾生除煩惱花葉
感謝 @孫樹東
@淺足@清風明月提供支援。
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