1樓：
法界緣起，是說法界之一切萬法，有為無為，色心依正，過去未來盡成一大緣起，以一法起一切法，以一切法起一法，法法都脫不了相互的關係，無一能單獨成立者。
緣起十二支是：一、無明；二、行；三、識；四、名色；五、六處；六、觸；七、受；八、愛；九、取；十、有；十
一、生；十
二、老死。所示的愁等詞是（生之後）偶有的結果。
緣起法基本上是解釋諸有輪轉的因緣結構，開顯維持生死之輪及令它從此有轉起彼有的諸緣。 在注疏裡，緣起被定義為：諸果同等地依靠諸緣的聚合而生起 （ paccayasāmaggi paicca samaphalāna uppādo）。
這顯示了沒有單獨的因能夠產生單獨的果，也沒有單獨的果能夠緣於單獨的因而生起。反之，永遠都是一組的緣產生一組的果。在十二因緣裡只有說及一法是另一法的緣，這麼說是為了指出在一組緣當中最為主要的緣，以及指出它與一組果當中最為主要的果之間的關係。：
不生亦不滅，不常亦不斷，
不一亦不異，不來亦不出。
能說是因緣，善滅諸戲論。
諸法因緣生,諸法因緣滅,
我佛大沙門,常作如是說
發趣論解釋緣起時說明影響事件程序的可能因素包掛但不全部。
思維意圖導致的言論行為的原因業緣，
精神糧食與普通食物，感官接觸的原因食緣。
正定，專注，禪修影響的原因禪那緣。
道理，道路，道德的原因道緣。
有貪嗔痴，無貪，無嗔，無痴影響的原因因緣。
自身的根本六入與五根的原因根緣。
有外界色聲香味觸法的原因所緣緣。
有毅力，意志，智慧型主導的原因增上緣。
有直接影響的原因無間緣。等無間緣。
有事件本身引發的原因俱生緣。相應緣。
有與事件相互影響的原因相互緣，
不思維與思維導致善惡互換的原因果報/異熟緣。
有形成依賴靠山的原因依止緣。
有發生前影響的原因前生緣，無有緣，離去緣。
有伴隨公升起的原因相續緣。
有發生後影響的原因後生緣。
有重複練習的原因/熟能生巧重複緣。
有名色明顯不一樣的原因不相應緣。
還有不離去緣。有緣。
2樓：Phoebe
佛陀說緣起是為了解構，是為了破斥眾生的實有見，而不是在說因緣而起了什麼。
1、因緣合和中，愚夫妄謂生，
不了如實解，流轉於三有。
2、說諸法從緣，為愚非智者；
心自性解脫，淨心聖所住！
———『大乘入楞伽經』
此外如來藏和緣起性空在佛陀的教義上屬於不同的教法體系，如來藏屬於三時教法，立足於聖者境界；緣起性空屬於二時教法的前行法立足於凡夫境界，緣起性空是說空性的階梯是一層層解構的方便。
隨喜修學！
3樓：Alphaeus
我看了你的一些問題，都是和佛經有關。不知樓主是修習佛學還是修證佛法？
有時，說話，反而會言語斷道，不得其味。
拈花一笑，誰也沒說話，就懂了。
證-有自證，亦有他證，既是方法也是途徑。信、解、行、證，雖然是四個過程，卻僅是修行第一步而已。
悟-修行不坐禪，即使多聞，也終究幾世不悟。（參看楞嚴經的阿難問佛陀）不知樓主是哪一種修？自行鑑別吧～～
對於闢支佛的理解，是不是可以理解為那些通過自己思考而有所悟的哲學家？
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民科的疑惑，引力是不是也可以理解為一種壓力？
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