1樓：
諸佛依二諦，為眾生說法；
一以世俗諦，二第一義諦。
若人不能知，分別於二諦；
則於深佛法，不知真實義。
若不依俗諦，不得第一義；
不得第一義，則不得涅槃。
內外我我所，盡滅無有故；
諸受即為滅，受滅則身滅。
業煩惱滅故，名之為解脫；
業煩惱非實，入空戲論滅。
諸佛或說我，或說於無我；
諸法實相中，無我無非我。
諸法實相者，心行言語斷；
無生亦無滅，寂滅如涅槃。
建議先鞏固世間法，不然學了究竟法，第一義，無我，空，會懷疑人生。
我若具說者。或有人聞。心則狂亂。狐疑不信。
建議從五蘊，名色，無常開始學。
2樓：洪權
「如尋自心真不動：靜坐剛開始練習，就有靜下來的體驗。身體輕鬆大腦放鬆，全面有一種突然安靜舒適的過程。
這個時期會出現乙個清醒的自我。如同俯視，沒有情感。要體驗這個。
所以，靜坐剛開始的人就已經接觸到自心不動的狀態。只是很少有人能持續去維護。因為雜念一來，就會注意力被拐走。
如此繼續練習，進入這個清醒意識不再是飄逸，而是籠罩，念來不理，念去能看到尾巴。看到念如何消失。知道念是流過的。
唯獨自己從始至終沒有變過，這是真不動。這個體驗找到了，就出現踏實，充實油然而生。迷惑不解從此不生。
唯我獨尊。
不動自存於動中：初期靜坐體驗到清醒意識出現，很多人不會在意，容易忽略。然後開始抓乙個空的境界等等，反而把清醒意識丟棄一邊。
然而，清醒意識出現開始，就能維護，流過的都不去理會，唯獨讓清醒的存在感越來越凝實。而流動的都不會停留。唯獨這個中心是不會更替，不會生滅。
如此，在動中有乙個不變的核心。用這個來生活工作，修行，越來越感覺習氣減少，身心泰然。
能善分別諸法相，於第一義而不動：這是說明上面兩句的綜合。
3樓：菩提心
明鏡物來則照（能善分別諸法相），物去不留（於第一義而不動）。
禪宗直指人心，見性成佛，了知實相，實相不生不滅（怱執生死見），實相不二，不取一法亦不捨一法故無諍。供參考。
4樓：吳天天
這種話怎麼理解都行。修行無非止觀。觀就是思維簡擇，也就是開動智慧型抉擇法相。
唯識認為哪怕是現觀真如的無分別智，都有行相存在。所以思維就是心動。那麼什麼叫不動，不動指道理。
比如苦空無常無我，比如真如，涅槃這些透過現象的本質是永恆不變的，所以我們開動智慧型，遍觀法相最終就是尋找那永恆不變的真理。至於為什麼要遍觀法相，因為要證一切法無我。
5樓：二貝工人
你這是被人翻譯過的了，已經是別人嚼過的饅頭沒有味道了。看原文：
若覓真不動，動上有不動，
不動是不動，無情無佛種。
能善分別相，第一義不動，
但做如是見，即是真如用。
6樓：淨海潮水
"如尋自心真不動，不動自存於動中"的最好註解，就是三法印的涅槃寂靜。這是真正的金剛般若波羅密。要實證自心的實相，自心的實相，實為不動。
不動即是動，動即是不動。為什麼這麼說？因為識蘊是顛倒妄想，"識所緣，唯識所現"，能緣，所緣，都是心識本身，心識本自涅槃寂靜，無形無相，因五個蘊，八個識的，互為所緣，從而形成了心識能緣所緣的幻象，如果明了，能緣，所緣，皆為幻象，則是動而不動，不動而動，的心之實相，又實相無相，亦無動與不動。
無動與不動則無名相，無名相則無妄想分別，無妄想分別則是正智，正智則是如如。
7樓：齊天大聖
慧能大師認為存在乙個如如不動自心本性，所以才說「如尋自心真不動」，可是如尋自心真不動是錯誤的，心法是指五蘊中的識蘊，是由根塵為緣，因緣而生的生滅法，以唯識宗為例，心法有八，即眼耳鼻舌身意末那阿賴耶，這八法全部都是有為法，也全部因生果滅前後變異，不存在真心不動的情況，如成唯識論這樣描述第八識
《成唯識論》：「阿賴耶識為斷為常？」
非斷非常，以恒轉故。恆，謂此識無始時來，一類相續，常無間斷，是界、趣、生施設本故；性堅持種，令不失故。轉，謂此識無始時來，念念生滅，前後變異，因滅果生，非常一故……
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