1樓：空格
有沒有虹光身的修煉法，貼上來看看，沒有原理，只看結果，如果還留有屍身，哪怕是部分，那麼成就跟陽神衝舉差不多，如果是完全化光，那就跟拔宅飛昇差不多，大概來看跟陽神培育成熟後階段差不多，當然沒見過密宗修士展示分身，所以不知道就法的完整性上是不是能跟修陽神比較，如果只是一種修死的特別方式，那麼就跟陽神沒有比較意義，只不過死的比較特別而已，而且就藏地的醫療原理來看，其根基理論是很不完整的，這是不符合自然道理的，我們向自然學習，不管是後天還是先天，實際的很多理論都是一體的，作為向上的修士只能修煉精神卻不能延伸出後天的可以廣而用之的理論，這是很匪夷所思的，我對於密宗修煉是不是能真正走到自然盡頭表示懷疑
2樓：趙俊
出陽神，在佛教來講，差不多是八地菩薩的圓滿境界。分段生死已了，也就是本人不用再在輪迴裡投胎再生了，可以變易生死。這就是所謂的出陽神。
所以八地菩薩又叫觀自在，在道家來講就是真人的境界。變個千手千眼對第八地菩薩來講是很容易的事情。即使壽命盡了。
也可以再變易再生。所以梁朝的志公和尚，五百家富人同一天請他應齋，他就變化五百個志公同時去赴齋了。用佛教的術語來講出陽神，偏向奢摩他和毗婆舍那，寂靜的佛心。
而藏密的虹光身，一般是藏密無上密裡面的大圓滿修行人，此身修得大圓滿的境界。死後本人的屍體就會縮小，乃至憑空就縮消失了。或者直接就消失了，留下一撮頭髮，或者指甲來給世人留個紀念。
用佛教的術語來講，大圓滿要證得的境界屬於寂滅涅槃，也就是禪那的境界。如果真的禪那境界圓滿證得的話，生死就了了。這裡的生死是指分段生死和變易生死都了了。
用佛經裡的話講就是「隨我所欲，存亡自在」。當然個人感覺用虹光身來衡量大圓滿的徹底境界欠妥，藏密推崇大圓滿的虹光身也是用來攝受初學的學人的權宜宣傳。
當然要圓滿成佛，用《圓覺修多羅了義經》來講，除了1.奢摩他和毗婆舍那，2.禪那，還要3.三摩本那。這三個圓證能熟練運用才算佛的圓覺，圓滿覺悟。
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