如何理解「載營魄抱一，能無離乎」？

1樓：楊吉德

饒尚寬注：「本章論述人生修養，重在修身。」此說是由於不知本章言之宗，故錯解了「載營魄抱一」的實質內容，認為老子是在講守護自己的神靈，其實恰恰相反，老子反對用神靈駕馭人事，反對女人在幕後掌權執政。

文 | 楊吉德

載營，魄抱一（宜），能無離乎？

尹喜問：「載是用馬車拉著輜重；營是軍營。載營指軍隊出去打仗，用車紮起營盤。魄抱宜何解？」

老子答：「這一章是圍繞著《周易》師卦而寫的。師卦指戰爭問題，爻辭有『師或輿尸』，是說軍隊出去打仗時拉著祖先的屍靈，隨時祭祀以祈求獲得勝利。

『魄』就是屍靈。屍靈要有人抱著，防止行車時被顛覆。『宜』是打仗前將屍靈安置帳中，舉行祭祀儀式。

」尹喜：「噢，明白了，這句話是敘述師卦爻辭，意思是，兩軍打仗，憑的是軍力、戰術取勝，一味的祈求神靈保佑，能沒有災禍發生嗎！」

（注：離通罹：災禍。一，疑為宜之錯寫，祭社曰宜。）

2樓：阿拉哥

先從斷句開始。

專氣致柔，能嬰兒；

滌除玄覽，能無疵；

愛民治國，能無為；

天門開闔，能無雌；

明白四達，能無知。

生之畜之。

生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

個人修身養性，不受外界影響而情緒大起大伏，保持一致，那就可以獲得以下幾種的修為...

不貪婪，不把外物擭為己有，是純粹的德。

3樓：郭尚陽

載是古人常用於句首的語氣助詞，如載歌載舞。

營本義是房屋宮觀，喻魂魄之居所。

抱一，這個可以說是很明確了，營魄抱一，就是無離境界。

其他自己看著辦吧，懶得寫了。

4樓：未兆

老子:「道德經」:第十章

摶氣致柔，能嬰兒乎？

滌除玄覽（jiàn），能無疵乎？

愛民治國，能無為乎？

天門開闔，能為雌乎？

明白四達，能無知乎？

生之畜之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

修之,是為了不修

了道,是為了不了

本來是為了求放下

誰知攥更緊

就第十章,99.999%的修道者,都被前六句忽悠進去了誰知核心在最後一句

特別是那些一心想成就個什麼,成為什麼的

見到了嬰兒,就想達到嬰兒的狀態

明白了無為,就想自己也無為一下

書上說聖人無所不知,就想著自己知道的太少了那都是被道修,而不是修道

生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

這句,佛家有句話,對應的很好

居一切時不起妄念 ，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知，不辯真實

是謂:和光同塵,銼銳解紛

當你想成就時,想成為時,不是光嗎?不是塵?不是銳?不是紛嗎?

5樓：任根生

載：「負載」之意。有的書上說是發語詞，如同「載欣載奔」之「載」，不取。

營魄：河上公注：「營魄，魂魄也。」魂魄即精神，人的「精神」包含魂、魄兩部分。也有人把「精神魂魄」連用，說明二者指同一物。

抱一：抱守大道。一，指「道」。參見第22章：「聖人抱一為天下式」。

人的肉體負載著精神，人是精神和肉體的統一。但遺憾的是，常人的精神是分散的，三分鐘熱度，很容易為風吹草動所影響，「一心以為鴻鵠將至」。所以，老子說，精神要能有所守，守住「道」：

道常無名。樸雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。

道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。

天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒身不殆。

「能守」就是「無離」，就是「得一」，否則就不叫「得一」，不叫得道：

昔之得一者：天得一以清，地得一以甯，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。

自古學道者千萬，得道者萬中無一，不外乎不「能守」，不能「無離」。

至於如何才能守？這就要看每個人的悟性和修為了。但老子在他的書裡面其實也是給出了答案的，這裡不妨點出其中我認為最關鍵的一條：

塞其兌，閉其門，終身不勤；開其兌，濟其事，終身不救。持乙個自強不息之心通乎晝夜，要之於純一不已之地忘乎死生。

6樓：

【帛書】

戴營魄抱一，能毋離乎？摶氣致柔，能嬰兒乎？修除玄覽，能毋疵乎？

愛民栝國，能毋以知乎？天門啟闔，能為雌乎？明白四達，能毋以為乎？

生之、畜之，生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德。

【解釋】

載：唐玄宗按同「哉」解，應屬上章節「天之道也哉」。與傅奕版二十章「我愚人之心也哉」，五十三章「非道也哉」語法相同。

「如此「營魄抱一」與下五句句式一律。帛書乙本作「戴」，或通「載」。

明白四達，各版相同，後文甲本殘，乙本作「無知」，應該有一處有誤。河上公以「愛民治國」下接「無為」，取無為治國之意。「明白四達」下接「無知」，明白四達即為知，下接「無知」文理不通。

傅奕以「愛民治國」下接「無知」，「明白四達」下接「無為」；案五十六章中「以智治國，國之賊」解。

天門啟闔：天門，天為「天之道」。門為「眾妙之門」。啟為開，也有開始之意；闔為關閉，也有全部、總共之意。「開合天之道」按窺察大智慧型解，也就是「知其雄」了。

能為雌乎：王弼本「為」作「無」。二十八章言：「知其雄，守其雌」天門啟合是否有「知其雄」之意？雌作：處後、守柔解。

「玄德」之言，與五十一章，重複。

【翻譯】

魂魄合於道生出來的那個一，能不分離嗎？專精守氣達到柔和，能像嬰兒一樣嗎？清除雜念，能心不染塵嗎？

愛護人民治理國家，難道不能不以智慧型嗎？窺察到天的道理，難道能不處後、守柔嗎？知道的很多，很有智慧型，難道不能無為嗎？

下面去反問，改陳述。

魂魄合於一，也會分離。專精守氣即使到達柔和，也不能像嬰兒一樣。洗除掉那些不真實的鑑戒，也不能沒有過失。

愛護人們治理國家，不能憑藉智慧型。知道了天道，也就知道了處後守柔。有了東西南北都通達的智慧型，也就知道了無為。

玄德之說，同五十一章。簡單翻譯，後續詳解。

萬物由道而生，由德而養。道生萬物而不占有，德蓄養萬物而不主宰，這就是我主張的自然無為的德性。

7樓：青溟

黃帝內經的上古天真論不是有一段話嘛:

有聖人者，

處天地之和，從八風之理；

適嗜欲於世俗之間，無恚嗔之心；

行不欲離於世，被服章，舉不欲觀於俗；

外不勞形於事，內無思想之患，

以恬愉為務，以自得為功；形體不敝，精神不散。

這段話就是道德經的那段話的另一種模板，

這實際更多是一種精神境界，一種心懷萬物，情和蒼生的精神境界；不用刻意去模仿，真刻去模仿只會畫虎不成反類犬；實際這玩意是人在努力追求自己的理想中慢慢自然昇華而成；術極近於道也；

8樓：梧桐樹下讀書人

身心一體，不可相離。道教有「性」「命」先後之分，「性」者肉體也，「命」者精神也，當先性後命，性命雙修。「先性後命」者，蓋肉體是本，精神產於肉體，為外物，肉體若朽，何談精神？

「性命雙修」者，以肉體雖為本，亦不可無精神。精神雖為外物，須看淡，然「外物」之說亦是相較而言，再者看淡亦非無視，不重視不無視而曰正視，方為道家正道。

專氣致柔，能如嬰兒乎？

為人須如嬰兒，猶言人須有赤子之心也。蓋嬰兒者，人之初也，乃人之本源狀態，無諸雜念妄念等外物。故人當如嬰兒，不忘初心，方得始終。

滌除玄鑒，能無疵乎？

人心如鏡，外物如穢，滌除穢物，心鏡才可「無疵」。正如禪宗所雲：「身是菩提樹，心如明鏡臺。

「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃」。

愛民治國，能無以智乎？

治國當以規律，以制度，此為根本，為「道」，而個人的主觀智謀為「外物」，不能以主觀意志代替客觀規律。

天門開闔，能為雌乎？

人的感官不斷與外界接觸，此時便須我們守柔如雌，不過於追逐感官的刺激。蓋聲色犬馬，若適度則是身心所需，若過分則是沉溺外物。正所謂：

「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵使人心發狂」，故道家教人少私寡欲，然如漢傳佛教之教人禁慾亦屬極端。

明白四達，能無為乎？

常言道「知易行難」，通宵明白大道後，是否能夠遵循呢？

生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

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