1樓：
周雖舊邦，其命維新。
子張問：「十世可知也？」子曰：殷因於夏禮，所損益可知也；週因於殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。」
2樓：別焰雲
《論語·里仁》篇之「義之與比」就是關於變法的句子。
子曰：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」
義之與比是德不孤而有鄰，齊心協力使之成為正義之路。如同陳勝吳廣振臂一呼，萬民揭竿而起。
這句話實是孔子對隨卦的領悟。其主旨是社會的進步，法治的完善，離不開仗夫君子的振臂犯險。
君子之於天下也(隨初九：出門交有功)，無適也(六二：系小子)，無莫也(六三：系丈夫)，義之(隨有獲)與比(孚於嘉)，可謂隨卦至解。
君子之於天下對應山風蠱象：山為形勢逼人，風為明哲保身。（錯卦澤雷隨：正理平治）
義為正義之事，義之是使之正義，得道多助，人隨示威——坎之巽。
與為響應參與——兌之坎；比取水地比卦之名意——坎水為發功驅使，推動改變；與比是掌握話語權，參與程序決議實施。（比解為和，貽誤千年也）
無適之適為順應而同流，為澤地萃象——隨遇苟安，適者生存（錯卦山天大畜：勝者為王）；無適是澤天夬象：天是特立獨行，義無反顧；澤是見義勇為，助力進步。
（錯卦山地剝：眾志成城）
無莫之莫為漠視而旁觀，為風地觀象——事不關己，高高掛起（錯卦雷天大壯：老爸是李剛）；無莫則是感同身受，義憤填膺，為澤水困象——路見不平一聲吼（錯卦山火賁：獨善其身）
無適與無莫就是君子面對社會上的不義之事，既不能隨波逐流，也不要聽之任之，而應該路見不平齊聲吼，義不容辭。
3樓：「已登出」
儒家思想從來就沒有固步自封。
學而時習之，溫故而知新。
《易》主張更易。
《公羊傳》主張更替。
漢獨尊儒術就是以公羊學取代黃老道家。
魏晉玄學是以《道德經》和《南華經》釋《易》來對抗公羊學。
理學是吸收了釋道兩家。
康有為和梁啟超也是公羊學代表人物。
4樓：小冬7年餐飲創業
子曰：齊一變至於魯，魯一變至於道
子曰：斛不斛，斛哉，斛哉
譯文：夫子說，齊國的政治人文，如果稍加調整，那麼就可以達到魯國的地步，魯國的政治人文稍加調整那就幾乎到了最好的地步。
夫子講完這段話，加了下面這句感慨「斛—一種酒具，連小小的器物都不是以前的樣子啦，唉」
連起來就是，政治人文哪有那麼容易改變，這麼小的東西都很難回到以前啦。
以上是南懷瑾先生在論語別裁裡的講述
總有人批評儒家是封建禮教，最是因循守舊，那些人不看論語吧，或者是因各自利益借夫子來給自己爭權奪利。
夫子最懂變通，看夫子編年史，更知其從政的真實水平極高，幾個月內就讓魯國大治。
論語裡夫子更多隻講政治的最高原則，很少講從政的技術手段。春秋以前，儒道不分家，最高的原則很簡單也最難
子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。
夫子什麼樣，論語什麼樣，還是讀原文最妥當。先看南懷瑾先生《論語別裁》更好。
幾千年來，夫子這個牌坊，用的人太多，這個賣羊肉，那個掛狗頭，還是自己去親近一下吧。
我背了論語前半部分超過200遍，三個月左右，因一字，有悟透論語之感，之後與夫子再沒有距離感，反而覺得是老朋友，好朋友，有任何問題都可以向他請教，更為其痛哭流涕。
有興趣的話建議自己去親近一下這位千古一聖，比當前的幾乎所有偶像靠譜多了。
放幾句對夫子的後人評價：
「天不生仲尼，萬古如長夜」
「先孔子而生非孔子無以聖，後孔子而生非孔子無以明」
政治說到底還是利益，是絕大部分人群翻天覆地的大利益，所以腥風血雨。資本主義和社會主義真有那麼大區別？去看看南韓《辯護人》，什麼樣的政治體制下，行的還不是相同的手段。
變法最大的難處就是這翻天覆地的利益改變，誰有這麼大的能量去實現。這是掉一大堆腦袋的事情
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