夏商周三代發生的最重要的思想文化事件是什麼

1樓：上善若水

在下不才，為了避免誤導眾人，貽笑大方，那就隨便扯扯吧。

在下竊以為，三代時期最重要的思想文化事件，就是周革殷命。

雖然三代時期遺留下來的典籍和史料並不是十分的豐富，但是好在殷墟出土了十分豐富的文物資料，憑藉這些豐富的文化遺存，我們至少還是能夠對殷商時期的文化有乙個清晰的認知的。

通過對殷墟的發掘，我們可以知道，在殷商時代的中國，基本上就是乙個神權社會。當時的主流意識形態，莫不以皇天上帝作為準則。商王不但在世俗社會當中扮演著最高統治者的角色，更在宗教神權當中充當著現世的聖人。

因此在殷墟出土的卜辭當中，先王莫不追尊為「帝」。

什麼是「帝」呢？也許在中國漫長的大一統時代，「皇帝」一詞已經被徹底玩壞了，所以今天很多人對「皇」、「帝」兩個詞已經沒有什麼特殊的感覺了。但在先秦時代，「皇」和「帝」是非常神聖的字眼。

與後世著重突出世俗的權威所不同的是，「皇」、「帝」的稱號，不僅意味著擁有世俗的權威，更意味著具備經天緯地的絕才，與秉承天意、垂化四極、教導民眾的能力。「皇」、「帝」的稱號，基本上就是「先知」的近義詞。這樣的概念，是後世的「天子」一詞所不具備的。

因為「天子」的含義，是天的嫡長子，與之相對應的，天下萬民，都是天的子女。因此即便是從神學的角度出發，天子終究也只是人而已。所以後世也有一種說法，認為商王扮演的是人皇的角色。

因此在殷商時代，對駕崩的歷代先王進行祭祀，也是一項非常重要的內容。因為基於前文所述的因由，在殷人的概念當中，商王駕崩以後，他們的神識一定是昇於天界，常伴於皇天上帝左右，庇佑著殷商萬年長青的。這一點的的確確是通過考古發掘證實了的。

毫無疑問的，對於殷人來說，皇天上帝的意志是十分的重要的。即便是商王，在進行決策之前，也需要通過占卜來決定吉凶。可以說人的意志並不是最重要的。

而且相當於後世的五服理論，在殷商時期，只有殷人，才是沐浴皇天上帝的庇佑，與聖賢之道的教化之下的。至於與殷商毗鄰的方國與部落，在殷人的概念裡面，也許根本就不配享受王道聖化。再加之殷人武德充沛，因此這些方國基本上就是殷商征伐的物件。

如果這些方國和部落違逆了殷人意志，那麼等待著它們的基本上就是死路一條了。事實上，根據考古發掘，即便到了商紂王時期，殷人依然熱衷於開疆拓土。

正是基於這樣的一種思想，所以我們也就不難理解，為什麼在史書當中記載的商湯是一位仁德的聖君，而在實際的考古發掘當中，呈現在我們面前的又是一番令人大跌眼鏡的光景了。也許在殷人看來，這些違逆了王道聖化的方國與部落，根本就不能算作是人。因此在班師回朝的時候帶回來的俘虜，就更不會被殷人當做「人」來看待了。

事實上，這些俘虜，除了充作奴隸，剩下的基本上都是作為祭祀時候的人牲而被處死的。

因此從這個意義上來說，周革殷命，對後世的意義，絕不僅僅只是改朝換代而已。事實上，周革殷命，奠定了整個華夏文明的底色，也為後來釋迦遺教和馬列主義的傳入打下了堅實基礎。如果借用亞伯拉罕一神信仰體系來作為比方的話，那麼周革殷命對於中中國人來說，就是從「舊約」邁向「新約」的過程：

原本庇佑殷人的皇天上帝，從此開始庇佑兆民；

原本教化殷人的王道聖化，從此開始教化四海；

原本不容置疑的神諭，從此被可以自我覺醒的天道所取代；

原本象徵天命的「人皇」，從此被象徵順應天道的天子所取代；

彼處的鬼神，被世俗的禮樂所取代，而華夏先民，也開始由此走上一條與歐美文明不一樣道路。