1樓：護法居士
佛告比丘。復有七法。令法增長無有損耗。
一者樂於少事不好多為。則法增長無有損耗。
二者樂於靜默不好多言。
三者少於睡眠無有昏昧。
四者不為群黨言無益事。
五者不以無德而自稱譽。
六者不與惡人而為伴黨。
七者樂於山林閑靜獨處。
如是比丘。則法增長無有損耗。
佛告比丘。復有七法。令法增長無有損耗。何謂為七。
一者有信。信於如來至真正覺十號具足。
二者知慚。恥於己闕。
三者知愧。羞為惡行。
四者多聞。其所受持上中下善義味深奧。清淨無穢梵行具足。
五者精勤苦行。滅惡修善勤習不捨。
六者昔所學習憶念不忘。
七者修習智慧型知生滅法。趣賢聖要盡諸苦本。
如是七法。則法增長。無有損耗。
佛告比丘。復於七法。令法增長無有損耗。何謂為七。
一者敬佛。
二者敬法。
三者敬僧。
四者敬戒。
五者敬定。
六者敬順父母。
七者敬不放逸。
如是七法。則法增長無有損耗。
佛告比丘。復有七法。則法增長無有損耗。何謂為七法。
一者觀身不淨。
二者觀食不淨。
三者不樂世間。
四者常念死想。
五者起無常想。
六者無常苦想。
七者苦無我想。
如是七法。則法增長無有損耗。
佛告比丘。復有七法。則法增長無有損耗。何謂為七。
一者修念覺意。閑靜無慾出要無為。
二者修法覺意。
三者修精進覺意。
四者修喜覺意。
五者修猗覺意。
六者修定覺意。
七者修護覺意。
如是七法。則法增長無有損耗。
佛告比丘。有六不退法。令法增長無有損耗。何謂為六。
一者身常行慈不害眾生。
二者口宣仁慈不演惡言。
三者意念慈心不懷壞損。
四者得淨利養。與眾共之平等無二。
五者持賢聖戒無有闕漏。亦無垢穢必定不動。
六者見賢聖道以盡苦際。
如是六法。則法增長無有損耗。
佛告比丘。復有六不退法。令法增長無有損耗。
一者念佛。
二者唸法。
三者念僧。
四者念戒。
五者念施。
六者念天。
修此六念。則法增長無有損耗。
2樓：
如果乙個人接受下列四項真理，他就是佛教徒：一切和合事物皆無常（諸行無常）；一切情緒皆苦（諸漏皆苦）；一切事物皆無自性（諸法無我）；涅槃超越概念（涅槃寂靜）。這四句佛陀宣說的話，稱為「四法印」。
＿＿＿＿《正見》宗薩蔣揚欽哲仁波切
3樓：
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4樓：空性
正確的了知什麼是苦，苦公升起的原因，如何止息痛苦，並正確的走在這條道路上的人，既是真正的佛教徒
苦：生、老、病、死、求不得、怨嗔恚、愛別離、五取蘊
苦公升起的原因：無明產生習性反應這裡的無明並不是沒有讀過書，或者沒有掌握哪一門知識，這裡的無明是指，不知道身體內時時刻刻都在公升起感受，而我們的心時時刻刻都在對這些感受產生貪愛或厭惡的習慣性反應，這些習性反應就是痛苦的原因。這裡的無明是指，在經驗上不知道痛苦時時刻刻由自己的心創造，這裡是經驗而不是頭腦的思辨智，而是內心潛意識的深處。
無明產生習性反應
習性反應產生識蘊
識蘊產生身心
身心產生六根
六根產生接觸
接觸產生感受
感受產生貪愛
貪愛產生執著、執取
執取產生業力
有業就會再出生
出生就會有痛苦、有無明
苦的止息：
身心是互動影響的，每當心中公升起任何的念頭及煩惱，身體都會伴隨著感受的公升起，這時若能集中注意力客觀的觀察身體的感受，心中的煩惱、惡念就會被去除。
人有八識眼、耳、鼻、身、意、末那識、阿賴耶識
眼、耳、口、鼻、身、意如六條河流，統一匯流到了末那識，並途經末那識到達阿賴耶識
而阿賴耶識貯藏了累生累世所有的業的種子，六根所帶來的業力到達阿賴耶識後便開始播種、灌溉、開花、結果，只要一直這樣流淌，業力之流便不會停止，便會一直處於輪迴中
而修行，修的就是末那識，讓末那識如攔河大壩一般，攔截六根，不讓業力流轉到阿賴耶識
業力之流如噴泉般，會不斷湧現，當攔河大壩增高到一公尺時，業力之流也會隨之來的更兇猛，如此反覆，當攔河大壩達到一定的高度時，身心分離就會呈現，超越之後，涅槃自然呈現，由此便可超越生死的輪迴。
道，既為正確的走在這條滅苦的道路上，這條道路名曰：八聖道。屬於戒的部分有：正語、正業、正命，屬於定的部分有：正精進、正念、正定；屬於慧的部分有：正思惟、正見
十日內觀課程就是踐行八聖道，我這個人懶，就只解釋＂正精進＂吧，其它的以後再說
要想將正法落實到生活中，就要了解什麼是＂正精進＂，正精進共有四個部分：
已生惡令斷；
未生惡令不生；
未生善令生；
已生善令增長。
完滿的進行這四種心的運動，就是在生活中落實正精進，落實正法。
在解讀這四句話以前，我們首先要正確的了解什麼是善，什麼是惡。
善：以讓他人獲得快樂、安詳為目標，而不夾雜一絲渴望回報的心，只是單純的付出，無我的付出的行為，都是善行。
惡：任何可能破壞自己及他人快樂、安詳的行為皆是惡行。
要了解，任何言語以及身體的行為都是衡量心念強弱的標尺，所以如要修善斷惡，都需從心念上出發。
已生惡令斷：去除心中公升起煩惱及惡念，既是已生惡令斷。那該如何去除心中的煩惱及惡念呢？
身心是互動影響的，每當心中公升起任何的念頭及煩惱，身體都會伴隨著感受的公升起，這時若能集中注意力客觀的觀察身體的感受，心中的煩惱、惡念就會被去除。
這個方法叫＜內觀＞
未生惡令不生：當我們正確的練習內觀，並保持平等心時，心中於過去所積攢的煩惱就會如噴泉般不斷湧現，而繼續觀察感受，並且保持平等心的過程就是在做未生惡令不生的運動。
未生善令生：例如我們行走在大街上，看到乙個人正在煩惱哭泣時，我們默默在心底祝願他快樂、安詳，並且以回向的形式送給他時，便是在做未生善令生的活動。
已生善令增長：增強原有的善願、善行，就是已生善令增長。剛開始僅僅是在心底默默的祝願，現在變為言語的關心時，就是在做已生善令增長。
例如我在看到大街上有人在哭泣時，第一次我遇到時，僅僅是在心底送祝願給他，當我再次看到他哭泣時，我走上前去詢問原因，通過語言交談安慰他時，便是在做已生善令增長的運動。意寓我心中的善念的強度從心念上公升到了言語。
而在生活中正確的、智慧型的落實這四種心的運動，就是正精進。
5樓：
題主好！
我覺得最重要的是:
不怨天尤人，凡事都能夠常常反省自己，而不是去找別人的錯誤，挑別人的毛病，一切都反過來，要求自己，反省自己，檢討自己，不是要求別人，更不是要求環境。你覺得這個社會對你不適合，哪個朋友與你處不好，都是自己的原因。
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