1樓：一形三昧
1.有人認為，心隨外境不斷變化而流轉，不釘於一處，即是「無住」。對嗎？
不對， 見下面的解釋。
2.又有人認為，如上所述，是心被外物牽引，是攀援。是這樣嗎？
不準確， 見下面解釋.
什麼是住，什麼是攀緣?
先來簡單理解一下：
你盯著乙隻落在樹上的烏鴉， 是住。
你盯著乙隻飛行的烏鴉， 也是住。
你從烏鴉移住到一架飛機，又移住到藍天、白雲等，也是住， 也叫攀緣。
你基於烏鴉想它的黑色、年齡、公母之類的事情，也就是說演繹推理，這又是住，同時也叫攀緣。
待實作有體驗了， 理解可以再變化。比如， 盯落著的烏鴉，也是攀緣， 攀單一緣 ：）
堅持聞思+實作， 起初可能需要多個說法一起來幫助理解，慢慢地或許會覺得乙個就挺全面的， 理解變化了的緣故。
2樓：知非即捨
把心釘於一處或者不釘與一處都是意識，都不是無所住心、無分別心，佛教所說的無所住心、無分別心指的是第八識如來藏。
【「須菩提！菩薩於法，應無所住行於布施；所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！
菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。
」】（《金剛般若波羅蜜多經》）
我們先來看這一段。說菩薩於法應無所住，想想看，如果你用六識來解釋這一段，六個識，我們來看六個識有沒有辦法無所住：當乙個人在看東西的時候，當你看了這個東西以後，其實你已經知道它是什麼東西；當你在六塵上面接觸了六塵的時候，你已經分別完成了。
也就是說，接觸六塵以後，三個剎那你就已經知道它是什麼東西了，那知道什麼東西，就一定是有所住。所以這裡在講的，不是在講要你把你的六識心無所住。很多人就說：
「因為佛經裡面講應無所住，所以我要把祂修成不分別，譬如說我在吃飯的時候，我都能夠不分別。所以因為佛說要應無所住，因為有所住就有分別，所以我只要無所住，我就無分別。」但是，要把六識心修成無分別，你來看看是不是可能。
先從剛剛講的這個吃飯：你在吃飯的當中都不分別，是不是可能？第乙個，你為什麼會拿筷子去夾菜？
為什麼會把飯堆到嘴裡面去？你怎麼知道它是筷子？你怎麼知道你已經揀到了那個菜，然後可以把它拿回來，放在嘴巴裡面？
因為你一定是已經知道那是筷子；如果你不知道那是筷子，你怎麼會去拿筷子呢？你怎麼會知道這是飯，然後你把它扒進嘴裡面去呢？所以，如果說你要把覺知心，能夠分別六塵的心，這個覺知心，說要把祂修到沒有分別，然後變成無所住的話，那麼你連吃飯這件事情你都辦不到，那你如何修行呢？
再來說，佛真的是無分別嗎？無分別祂怎麼說法？無分別祂為什麼會說「須菩提」啊？
祂為什麼不會把須菩提弄成是阿難呢？祂為什麼知道那個人叫須菩提？所以表示說，一定有個分別的心，還有乙個不分別的心，那這個不分別的心其實指的就是如來藏。
如來藏無所住，是因為祂從來不在六塵萬法上面起一念要去分別，祂也不去分別，所以說祂對於六塵無所住。所以應無所住行於布施，一定是在講如來藏。也就是說，因為只有如來藏才能應無所住行於布施。
各位一定聽過「三輪體空」，三輪體空到底在講什麼？也就是說，有乙個你布施的物件，也有乙個人在布施，就是我在布施，那有施者，有被布施者，所以有這兩者，但是也有乙個在布施的這件事情；三輪體空就是說，無有施者，無有被布施者，也沒有布施這件事情，這才能說叫三輪體空。三輪體空覺知心是辦不到的，因為覺知心一定知道祂要布施給誰，祂也知道我在布施，也知道有布施這回事；如果祂不知道要布施給誰，祂就不會去作布施；當祂布施的時候，這三輪一定都不空。
所以唯一能夠三輪體空的一定是如來藏，因為如來藏從不分別你要布施的物件是誰，因為祂在六塵萬法上面從來不起分別。所以，菩薩於法應無所住行於布施，其實在講的是如來藏；所以，如果你沒有證如來藏，你就辦不到說可以達到應無所住行於布施；所以這一段話主要在講如來藏的體性。如來藏的體性是無所住，當你證得如來藏以後，你的覺知心才能轉依如來藏，因為覺知心是如來藏的一部分；當你轉依以後，你就可以說「我覺知心無所住行於布施」，這樣的布施，其福德不可思量。
所以菩薩第一步要做什麼？學大乘法當然要證如來藏；所以佛在這裡第一步就是要讓你去證如來藏，你的福德才可以不可思量。
宗通與說通：第71集－第75集
接下來，佛開示說：【是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。
】（《金剛般若波羅蜜多經》）很多人看到「應無所住而生其心」，都會想要把意識修到「應無所住」；但是事實上如同我前面講的，意識祂一定會分別，祂是沒辦法修成無分別的，所以祂一定有所住；所以這裡講的其實不是在講意識心，而是在講如來藏。
那要怎麼樣應無所住而生其心呢？當然第乙個，你要先證如來藏。因為唯有如來藏才會無所住，所以你要不住色聲香味觸法生心，你當然要證如來藏，因為只有如來藏能辦到，所以唯有說你證得如來藏以後，轉依如來藏。
轉依如來藏以後，要怎麼做？因為轉依如來藏以後，讓如來藏不斷的生起你的六識心來運作，你這時候才可以說，你是不住色聲香味觸法生心。前面這個道理已經講了，因為六識是如來藏的一部分，這樣你才可以說，「因為如來藏無所住，所以我的覺知心雖然能夠分別六塵，但是因為如來藏無所住，我是祂的一部分」，所以你就無所住了。
雖然佛也知道須菩提，也能分別這個人叫須菩提，但是佛是絕對無所住的。但是佛為什麼能夠分別須菩提，因為這是以如來藏為根本而說；如來藏無所住，所以即使你六識心可以分別六塵，但是從如來藏的道理來看，仍然是無所住。所以應無所住而生其心，就是要讓你證得如來藏以後，轉依如來藏，然後讓如來藏這個心不斷的現起運作，而不要入無餘涅槃。
如果像二乘人一樣，他就不可能達到應無所住而生其心；因為如來藏無所住，如果你入無餘涅槃，只是做到無所住而已，但不能生其心，因為如來藏在無餘涅槃中就不在三界中生起運作。所以，唯有菩薩證得如來藏以後，然後轉依如來藏，才能說應無所住而生其心。所以這一句話，其實也是根據如來藏而說。
宗通與說通：第76集－第80集
3樓：釋迦摩尼佛
1、平等無二之性，不在內外也不捨內外，既可大用現前又可頓然寂滅，不著兩邊，中也不粘。
所以如同虛空通透無相，不立一物。倘若你能夠於身口意與此相應而運， 這就是無住！
與樓上仁者引用六祖的話是乙個道理。
2、攀緣在佛法上來說，並不是概念化的東西，攀緣來自於第七識，也就是意根，也就是我執，其實就是執取心。
4樓：浮木
簡單來講，就是您經歷任何事，都能以旁觀者的心態，彷彿不是您本人在經歷，而是別人，您全程就是看熱鬧的。
您人卷在事兒裡頭，心卻站在岸邊上。
這就是無住，反之，就是攀緣。
5樓：俠心隱者
所謂無住，是特指：不住於色、聲、香、味、觸、法（廣說五蘊十八界）即是。正如六祖所說：無念者：無妄念，非無正念。
無住者，實是住！！！住於解脫，住於求道，住於解法，住於普度等等。唯住於此者能無住，不住於色、聲、香、味、觸、法（廣說五蘊十八界）；而住於色、聲、香、味、觸、法（廣說五蘊十八界）者，則換乙個新名詞來定義：攀緣
6樓：護法居士
如來明證下四法故。何謂為四。
一曰一切萬物皆歸無常。
二曰一切諸有悉為苦毒。
三曰一切諸法皆無有我。
四曰一切有形悉至於空無。為泥洹寂。
7樓：覺行
你問這個問題是「攀緣」。
我答這個問題是「無住」。
沒明白？
那就這麼說：
你問這個問題是「無住」。
我答這個問題是「攀緣」。
看，還是不看。
說，還是不說。
聽，還是不聽。
見，還是不見。
這就是不同。
還沒明白？
這不同之處，就是你逮住了乙個。
若非如此，擔著個攀緣又如何？
說的就像那緣你能攀到似的。
竹籃打水一場空。
明白了又如何。
不做保任，還不是受輪迴，不得解脫。
幹啥來了不知道嗎？
8樓：靜常山人
吾有一物，真空妙有，不在乾坤，不逐四時。
其語大天下莫能載，語小天下莫能破。
被褐懷玉，和光同塵。人倫日用而君豈知？
性耶？空耶？道耶？佛耶？舉世皆不識也。
無獎辯論 出去玩兒住酒店，是要住比較好的？還是差不多就行了？
大問號 在自己的預算內，或者說能力承受範圍內，肯定是選擇更好的酒店了。我頻繁出差，所以對酒店比較挑剔。但是，因為預算有限，所以去一些陌生的城市，選擇酒店就顯得更加困難了。我自己一般傾向於選擇一些中端連鎖酒店，或許是因為心理作用，總覺得好一點的連鎖酒店住著安心點。對早餐不是特別在意，但房間隔音不能太差...
住大平層好還是住別墅好？
肉泥 我來寫個回答，別墅我自己沒有常住，但是老家長輩一直住，我一兒一女大平層，我覺得單純比較沒有意義。別墅，要看什麼位置的別墅，如果我現在這個小區 這個城市最好的小區之一 有別墅，我肯定願意住。但是現在我看到的別墅基本遠郊，配套跟不上，不符合我們的生活要求。大平層應該是最好的選擇，我們四個人235平...
大學是在寢室住還是在外面租房住？
小Qi 當然是在寢室住，一千多塊房租住一年，畢業後就沒這樣的體驗了。在寢室住，舍友一般都是同學或者同專業的，舍友可能是你大學最好的朋友了。在外面租房，跟同學之間的感情可能不太好，自己乙個人獨來獨往，大學生活少了很多趣味。 我有錢，有躁鬱症，嫌棄同學和室友和八人宿舍的環境，衣服沒地方放，沒有學習目標與...