1樓：Day先生
什麼叫「我們」該不該看？
你要問：「我該不該看，不要帶上們」。你只能代表自己，別代表他者。
什麼叫「偽經」？ 誰來定義真偽？這個問題的答案要是能統一，那才真叫活見鬼了，文雅一點說吧——那叫乙個不可思議。
2樓：繽紛心情
最關鍵的，就是你是如何看待佛教，又是如何定義經書的。
如果你把佛教當成一種神學，那可能就認為只有佛陀所說的才是佛經，或者其他人所說，但被佛陀當時就認可了的話也可以算作佛經。
但其他人所說，和佛陀沒什麼關係的話，哪怕再有道理，那也是偽經。
但對於我來說，我只是把佛教當成一種理論，一種思想而已。所以會尊重佛教的繼承和發展的。
我絕不會認為哪句話不是佛親口說的，或者是後人假託佛陀所說的，就認為它是錯誤的。
在我們把佛教當成佛學，當成一種學說的時候，就有以下幾個因素，他們互相糾纏在一起。
1.佛說的
2.別人說的
3.和佛教有關的
4.正確的
佛說的話自然是和佛教有關係，但佛說的不一定是對的。
當我們研究佛教的時候，那些佛所說的，但還明顯有誤的話，我們還必須繼承嗎？我看大可不必。
這時肯定有人會說，他佛都能說錯話，都能做錯事，那我們還信它佛教幹嘛？
我說過，如果你把佛當神，自然會覺得昏天黑地，但我一直就把佛當成乙個出了名的思想家而已。
難道你會覺得現在的哲學家可以做到完美嗎？
在我這裡，佛教只是乙個方面而已，所以其他人說的，只要是對的，有益處的，我都會採納和接受。
但後人所說，又和佛教相關，是佛門中人所說，又和佛教的大致理論體系相關，那我們又該如何呢？
就我個人而言，首先，它按照嚴格的定義，不算是經，尤其是那些後人強加在佛陀頭上的那些東西，自然應該算作偽經。
但就算是後人所說，是偽造的東西，但我們就應該拋棄嗎？就應該說它是不好的，不正確的嗎？
我認為大可不必，東西方無論哪種理論體系，都不是完美的，尤其是古代的那些東西，哪乙個不是逐步發展的？
只要不出大格，別和最基本的理論相差太遠，那就沒有問題。
再想想，如果佛教一成不變，僅僅按照佛陀的思想，那中中國人會接納它嗎？
3樓：彩虹
佛經是從印度傳過來的，需要翻譯，而且時間經歷太長，恐怕現在流傳的佛經，早就和當時真正的佛經不一樣了。包括《道德經》這類書也一樣，經歷久遠，就和原本不一樣了。
這類古書，看著玩玩可以，把它當成至理名言，恐怕就不行了，因為經歷幾千年，它們失真了。
4樓：林臻
佛，覺也。佛經，曰契經，上契諸佛之理，下契眾生之機。故經之真偽，當以能契為判。
如是我聞，就是一種能契之法印，至於諸經說法，但看是否能契，是否能使眾生得深徹大悟耳。能契佛理者，惠能所說法，亦是真經。能通達如來之境，諸道皆可成佛，謂之獨覺。
釋迦牟尼亦是獨覺。
若覺者，智不住生死，悲不住涅槃，則行教化，由此而設三乘，故而有佛教。
5樓：德遵普賢
首先要明白如是我聞的含義，就不會擔心這個問題，所有佛經都有六種成就，〖如是我聞〗佛經第一句一開頭，有的佛經，第一句翻譯成〖聞如是〗跟〖如是我聞〗含義是一樣的。
何為〖如〗？佛經用〖如是我聞〗，〖如〗，這是佛經開頭的第乙個字，什麼是〖如〗？給大家講了，就是我們的真如本性。
〖如〗它是真實的。什麼是真實的？它不會變。
它永遠不會離開你，沒有任何障礙，佛在經中給你講的都是事實真相。除了自己的自性，真如本性，再乙個就是你生活的環境，那我們生活的環境，事實真相是什麼呢？因果不空。
如是。你的真如本性就是這樣，宇宙人生的事實真相就是這樣，因果相續不空，因果轉變不空，這個事實真相就是這樣，如是。
佛經為什麼用〖如是我聞〗作為開頭？
第一：依佛囑。這是本師釋迦牟尼佛囑咐下來的。
釋迦牟尼佛要入涅槃的時候，阿難尊者向釋迦牟尼佛提問題了，您老人家住世的時候，我們依靠您老人家做我們的老師，您老人家入涅槃了，您這個色身肉身不住世了，您讓我們依靠誰做老師啊？當時釋迦牟尼佛就說了，以戒為師，有依據有依靠啊。
阿難又問世尊，那您老人家入涅槃了，那佛經肯定要形成文字啊，形成文字一部一部，您老人家講的經流傳後世，第一句當安何語？就是第一句怎麼開頭？釋迦牟尼佛就說了，用如是我聞開頭，所以說這四個字有來由的，這是佛的囑咐。
所以佛經一開頭用如是我聞，這是依照佛的囑咐，這叫依佛囑。
第二：異外教。用「如是我聞」開頭，不同於外道的經典，那叫異外教。
佛經跟外道的經典不一樣，當時釋迦牟尼佛住世的時候講經說法度眾生，古印度有九十六種外道，他們也有他們的經典，可是古印度那些外道，那個經典開頭不是用「如是我聞」。
第三：斷眾疑。本師釋迦牟尼佛入涅槃了，要把佛經全部要集結起來形成文字，阿難尊者陞座複講，下面五百大阿羅漢作證明，阿難尊者一陞座去講經就是把佛講的經再復講一遍形成文字，相貌變了像佛一樣，下面就有人起疑惑了，阿難成佛了？
另一種呢這是不是釋迦牟尼佛又來了？還有一種呢這是不是古佛來了？當阿難尊者說出這四個字，〖如是我聞〗，這三種疑惑頓時沒有了，這叫斷眾疑。
德遵普賢：如是我聞起什麼作用？
6樓：wallshy
先不說真經偽經。先說劣幣驅逐良幣這個道理。
真理總是掌握在少數人手裡，一般都不會被群眾所接受，因為真理超出了一般人的認知，讓人們不能理解。
當某天，你發現有一種事物，絕大部分人都說好，都認可接受，那你就該想想這個事物的產生是不是為了迎合大眾！是不是真的有那麼好.....因為人有三六九等的，每個人的智商悟性都不一樣，聰明的人總是佔少數，愚蠢的人永遠都是占多數，如果乙個事物大家都說好，那真實的情況是不是相反呢？
7樓：和平
號稱修行實證的，連大小乘之大小是何意都不能精緻區分。
連全真教都知道修性證虛空，連儒家都知道寂然不動。
這些所謂的佛子，怎麼那麼彪。
真真是焦牙敗種，朽木不雕。
雖然小乘很難修成。但是離大道遠的很。
如果是維摩詰經，圓覺經，楞嚴經是偽，那麼法華經和華嚴經也是。
你讀不出味道，無法契入，被自己的知見障到，我又奈何。
楞嚴經發明此真心，圓覺經使此心擴充遍一切，故曰大圓覺。維摩詰經使你入不二法門，依體起用，這都是頓。到華嚴經，性相圓融之圓頓教，一脈相承。
只是個心不肯休歇，如何入此「知見」狀態，如何能知見之時即體妙理，如何能證悟身空心空性空法空。
比如說華嚴經，自古言富貴的華嚴，通篇描摹佛菩薩的境界，哪有說啥義理，因陀羅網重重，李長者雲，十世古今，始終不離於當念；無邊剎境，自他不隔於毫端。
華嚴裡時空重重無礙，只是一念，遍一切處。此念何念？
生滅滅矣，寂滅現前。這是教人如何實修，當下一念不起，即生滅滅矣，妄念滅矣，寂滅現前。
圓覺經說，諸幻滅盡，覺心不滅。諸幻，換個詞，金剛經的一切有為法，諸相。若見諸相非相，即見如來。覺心即如來。一切有為法如啥啥的，諸幻滅盡，覺性不動。
楞嚴經八還辯見十番顯真說，見性不動。性即覺。見性即諸幻滅盡，離一切相，亦是占察善惡經的色寂三昧。
維摩詰杜默不語入不二法門。
所謂見性，是覺性顯露。不用等你死了才是涅槃，只是個知見無見，即自性清淨涅槃。只是學人很快有妄想紛飛了。
所謂無生法忍，就是忍住此一念不生，忍住就是楞嚴。
性空，此性空無形相，然而既然空了你是如何知曉空的。可見空而不空，是真空。真空不空，是妙有，真空即妙有。
部部經都是相互印證的，即聖言量，句句實證才能真切契入。學人只是在文字思維裡，只是不肯休歇，毀佛謗經，離道愈遠，無可奈啊。
8樓：十年一覺
古蘭經是真經! 理解不了？那是你根器不夠!
認為與佛法有衝突？那是大菩薩針對不同根器的人說的! 不是說給所有人看的!
ISIS無惡不作？那是大菩薩隨緣化現!還不信？
算了，你自生自滅吧，慢慢積累福德，有一天你會信的……
9樓：無塵光
這種問題會在知乎上反覆的被提問出來，我開始懷疑提問者別有用心。看看答主的各種回答，你找到答案了嗎？或者說，有你想要的答案了嗎？
其實嘛，任何人的答案都改變不了你自己的判斷，在你自己心裡，你已經有了自己的答案，無非是要找點別人的認同感，再刷刷自己的存在感，又或者有什麼企圖，或者要推翻什麼理論，要證明什麼對錯。說來說去真沒意思，自己喜歡什麼經就好好讀下去就像行了。別人改變不了你，所以你不要想著能改變別人。
10樓：
1.看是否符合三法印四聖諦。
2.看師承能否追溯到成就者。
3.不支援「信心勝於一切」的論調。相似法不究竟，真的害人，不僅此生白費功夫，也會影響後續的生命。
4.如果無法確定，不如就先讀和學那些確定了的。
5.不支援「雜阿含以外都是偽」的說法。雜阿含一定是真，不代表那些未被證明的一定是偽，釋迦牟尼佛從未說過只有他一尊佛吧。
11樓：梵夫
看大正藏，疑似偽經已經給挑出來了，剩下的說明都是能看的。
以佛說為標準，自然是南傳的經律論染雜比較少，因為南傳很「刻板」，他們認為佛陀以人的身份教導過什麼，就學什麼，連乙個字都不能改動。
漢傳則不僅有人身佛說，還有法身佛說；不僅一佛說，還有多佛說；另外還有菩薩說。這些都納入了經藏裡。
所以後者被認為是大乘。前者是小乘。其中曲直真偽，實在不是初學可言論的。
而保持一心，最重要。真假並不重要，因為遲早都要扔。如踏階梯，上去就上去了。
諸法都是階梯。
12樓：
然而，在現實中，我們自己本身沒有辨識偽經的能力，只能靠高僧大德唄。
自己瞎折騰幹嘛，還是一心念佛有好處。
據說大藏經也挑選過濾過，看看目錄列表也可以，至於你有沒有能力看大藏經，那我就管不著了。
13樓：普波居士
既然是偽經肯定不應該看了，有時間看真經多好，何必浪費在偽經上。
疑偽經這個名稱是「疑經」和「偽經」的合稱，傳統上用來指稱中中國人自行撰造的佛教經、律、論等。
現存藏內的《出三藏記集》、《周書異記》、《法經錄》、《仁壽錄》、《靜泰錄》、《大唐內典錄》、《大周勘定眾經目錄》、《開元釋教錄》等均有專門著錄疑偽經的目錄。
以疑偽經的編撰意圖，將其歸納為下列六類：
(一)為迎合統治者政治意圖而造，如武則天時期的《大雲經》、《寶雨經》等。
(二)為批判統治者施政而造，如《仁王般若經》、三階教之經典《像法決疑經》等。
(三)為迎合中國傳統文化思想編造，如《父母恩重經》、《盂蘭盆經》、《須彌四域經》、《清淨法行經》等。
(四)為一定時期所流行佛教信仰而編，如《大般涅盤經》後分、《觀世音三昧經》等。
(五)標明有現存特定人名者，如《高王觀世音經》、《僧伽和尚入涅盤說六度經》、《勸善經》等。
(六)為療病續命、祈福祛災等講迷信的經典，如《四天王經》、《占察善惡業報經》、《天地八陽神咒經》、《佛說延壽命經》等[14]。由以上分類我們大致可以看出疑偽經典內容的基本狀況。
至於有些人，無根無據的，以個人喜好，或道聽途說，亦或惡意謗佛謗法，所說的一些似是而非的「偽經」，皆是魔說。如《楞嚴經》，這是魔子魔孫最害怕的經典，一直企圖滅掉，不斷稱其偽經。大家應該警惕，不要輕信魔說，自斷慧命。
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