1樓：蘋果先生
弒父。刑法中同一犯罪構成中的物件認識錯誤，不影響定罪，構成故意殺人罪。
娶母。由於殺父在前，其母與其父已不具有婚姻關係，遂不夠成重婚罪，不受懲罰。但母子關係屬於不可結婚的近親屬關係內，該婚姻無效。
司考狗的日常條件反射…
2樓：木子李
為了神喻不成真，他跑了（不相信自己，逃避）與路過的老人爭執，就殺了人（漠視生命，為弒父奠定基礎）娶了乙個能當媽的人，…他小時候是給刺穿腳踝後才被遺棄的，這個親媽也知道…可是多年日夜同床，親媽就沒懷疑沒想起來，他自己也沒懷疑過自己為什麼還是娶了那麼大年齡的人?（盲娶盲嫁，害人害己）
他真的能算英雄? （這麼笨，摔）
宿命論真的不可逆?（不殺人便不弒父，娶個年紀小的也沒親媽啥事）可憐人必有可憐之處……
他不是完全無辜的……
3樓：澍子
結局是自挖雙目，鄙人淺顯的認為一切都是因果報應~父親害怕命運的安排而拋棄他，他又無意殺了自己生父，最後為了尋找殺父仇人而自毀~一切陷入了因果輪迴的命運掌控之中。
4樓：逸翮
「弒父」是對於俄狄浦斯權位的否定，娶母是對於俄狄浦斯生的否定。當乙個人的出生和出生後的生活都遭到否定時，請問他還剩下什麼？不說別的，他生命的純潔性已經受到巨大玷汙了。
我們現在之所以憐憫俄狄浦斯的命運就是因為他受到了自己以及天神給予他的「懲罰」。如果他不曾受懲，我們還會憐憫他嗎？這是有悲憫引起的崇高。
與其說他之後是在受「懲罰」，不如說他是在贖罪，為自己和自己血脈的源泉一起受過。「受懲」是為了潔淨靈魂，當然這一點純粹的壞人是不會做的，只有「比現在的人好的人」才會這樣做。
5樓：Vera Nee
從小時候聽過這個故事開始我就覺得一切的罪過都是阿波羅惹出來的。
今天終於讀完原作發現竟然是懸疑片一樣的推進，好棒。
如果按照原來的意思，總覺得有點太過宿命論了，無論怎麼都反抗不了命運。
俄狄浦斯就算有罪，也只是錯在他的性格太暴烈：
另，上面有位po了長篇考證的答主，感覺很新奇而且挺有道理的！
6樓：
————《俄狄浦斯在科羅諾斯》
這是老年瞎眼的俄狄浦斯的原話。我覺得他在不知情的情況下做的事，並不應該得到懲罰。他之所以刺瞎雙眼，自我放逐，只是過不去自己的心罷了。
7樓：羅伊
亞里斯多德在《詩學》中提出了著名的摹仿說，定義悲劇是對嚴肅的事件有一定長度的動作的摹仿；目的在於引起憐憫和恐懼，並導致這些情感的淨化 [「卡塔西斯」]；主人公往往出乎意料地遭到不幸，從而引發悲劇，因而悲劇的衝突成了人和命運的衝突。他認為悲劇衝突的本質是「好人因為缺乏賢明的判斷和敏銳的智慧型，因情慾失去了理性的控制，或是以常識處理特殊事物，結果自覺不自覺地違反了道德標準。「在他看來，悲劇人物必須善良，品行高尚，有追求至善至美的傾向，否則不能引起觀眾的憐憫和恐懼之情，無法達到悲劇的社會作用。
這就是」過失說「。而希臘悲劇人物的過失有兩種，一種是明知而故犯，如歐里庇得斯筆下的美狄亞，一種是不知而誤犯，就如俄狄浦斯（亞里斯多德更推崇後者）。
西方悲劇是從命運悲劇發展到性格悲劇的過程，古希臘時期人的主體性差，面對自然的無力使得悲劇的發生往往因為避無可避的宿命。俄狄浦斯善良正直，品行誠實，有很高的道德標準，是乙個優秀的人，但同時存在急躁易怒的性格缺陷。整個殺父娶母的過程他都不知情，但這個結果的產生基於他的性格缺陷和錯誤決定。
殺父娶母雖是命中註定，但過程中的任何乙個選擇都是出自他的自由意志，正如亞里斯多德所說「好人犯了錯」。由此，他的確是evil。至於懲罰，我認為也是命中註定的。
命運讓他殺父娶母，而一旦他殺父娶母瘟疫就將肆虐他的城邦，最後他得知真相因為自己的道德標準而自毀雙目......他的懲罰來自於他自身對善的追求以及最根本的命運。他的悲劇是注定的，懲罰也是注定的。
正是這樣的悲劇才能起到陶冶和淨化的作用。
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