1樓：柳鯤鵬
大哥想多了。
就目前來說，投胎一說無法證偽，難以證真。所以閣下有證據證明是投胎來的？
就佛法來說，人身難得佛法難聞。下世想投胎為人都難。
就個人而言，確實相信投胎一說的。人的智商、性格都是投胎帶來的，基本沒遺傳。
2樓：初篁
作為中中國人，阻止投胎的方法就是不學佛，中中國人是不會投胎的，簡單說的話中中國人的生命只有一次，不然你以為祭祀祖先怎麼來的，你死了之後就會下地府住，只有佛教和印度才有六道輪迴，我們中中國人叫輪迴，是你死了之後有些炁散發出來可能會和別的炁變成別的東西，比如新的人，或者植物動物，但是本質上完全沒有你的意識，我是道士，槓精不要和我說話我懶得懟
3樓：舉頭三尺
佛在世時，一次從地上抓了一把土，說：「得人身者，如掌上土；失人身者，如大地土。」
又：
佛言。人離惡道。得為人難。
既得為人。去女即男難。既得為男。
六根完具難。六根既具。生中國難。
既生中國。值佛世難。既值佛世。
遇道者難。既得遇道。興信心難。
既興信心。發菩提心難。既發菩提心。
無修無證難。
嚴格意義上講，你能發出這個問題，已經是相當難得的事情。
佛門重修證，專注一手輪迴主動權，其中難度那是相當高。
了生死，一者分段生死，二者變易生死。
分段生死是三界內的生死，證得四果阿羅漢，才能了了；變易生死是三界外的生死，證得八地菩薩，才能了了。分段生死是生理生死，變異生死是心理生死。
今生成就之大能，了生死需要的證量，略表於上。有把握嗎，笑~
4樓：洪達
大概來說有幾個選擇:
持五戒行十善, 身壞命終後投生到欲界天.
數數修習四禪八定, 投生到相應的梵天界.
修習止觀, 令對身心有如實的知見, 這會帶來厭與離欲並證得解脫智, 這會導向涅槃.
1和2是不徹底的方式, 因為任何生命形式都不會是永恆的, 在相應的天界命終後, 仍然可能會投生到人間或惡趣.
3是徹底的.
5樓：梵心
一句話，提公升自己意識強度，進入一元意識，不再被無意識催眠進入輪迴。
只要意識裡有傾向，無論「正」或「邪」，都容易被利用放大這個傾向，而進入輪迴。
加油，這是個需要時間的過程！
6樓：嚮往光明
所有專修淨土法門的僧俗二眾，都是以現生解脫生死為目標。而解脫生死的人都可不用受胎，即使受胎都是乘願再來。
如果您真有心一世就了生死，建議您了解淨土法門，並一門深入地專修淨土法門，研究印光大師文鈔。
廣學多聞，持戒念佛，保持信願，求生淨土。保您一世就能解脫生死，不受胎身。
7樓：滄海龍吟
不用阻止
不是吧，你該不會真的以為做人很容易啊
不是吧，你該不會真的以為死了以後就能投胎啊不是吧，你該不會真的以為，自己的福報支援自己能夠反覆做人吧。
不是吧，你該不會真以為地獄空蕩蕩啊
不是吧，你該不會真以為這個時代百分之90的人都可以繼續做人吧。
（陰陽怪氣ing）
8樓：在下蘇墨程
啊這，問題有點神奇
題主最近是不是有什麼煩心事啊，投胎這個東西誰也不知道有沒有，所以我也沒啥辦法，不過如果題主心情不好的話我也可以陪你聊聊awa
9樓：
第一：在沒有斷除煩惱障之前，是沒辦法不去投胎的。凡夫被惑和業不斷的逼迫投生在六道中
第二：人身是非常難得的，這輩子的人身是過去費了很大的勁，造了很大的善業，才投生為人。
10樓：一滴之雨
南無釋迦牟尼佛
南無地藏菩薩
不想做人，取決於你這一世或更久遠的宿世幹了些什麼。
即使你做了十惡不赦的事情，下一世也不一定你就成為什麼。
要等你所做的事情，善或惡，開花結果。
也就是說，不到最後一刻，誰也不知道自己究竟會成為什麼。
11樓：籠外出生的鳥
想做什麼？聽過生死疲勞不，業力輪轉讓你不得不投生各種形態，等你真的有了決定和自主的能力，就離解脫輪迴束縛不遠了。你要修禪定才行啊，要不沒法阻止
12樓：一位大v
腦瓜疼.......
沒有常我哦，有五蘊在的肉身都沒有常我，死了就有了常我了？
一想到死了之後還是色受想行識.....難受。
就這輩子了，想證悟就精進吧。
13樓：
這是兩個問題
第一，胎還是投，但下輩子不是人。
第二，胎都不投，老子就飄著能把我怎麼地。
滿足第一條，民間做法有燒殺搶掠無惡不作，可以參考一下。
第二條……不然作個大死想法窺個天機，來個神魂俱滅，應該可以，嘶……這好像也飄不了……
14樓：
呵呵，這個恐怕由不得你。這麼和你說吧，普通人想修到天界，這個難度非常之高。不過要成為基層公務員，比如黑白無常那種級別的，你今生做個大善人，奉獻世界，還是有可能的，難度比較小，不過可能性比較大。
還有另一種可能，還是做好事，不過你可以投到生活環境比較好的星球。共勉。
還有一種可能，阿修羅界也是個不錯的選擇，不過你得自己努力才行，足夠優秀別人才會接納你。其它一些混合在主流之間的組織也行，不過前提是你得足夠優秀。
15樓：乙個學佛人
阻止是被動的，而且輪迴不能自主。阻止不了。下輩子什麼身份也是你無法選擇的。
發心出離是主動的。通過修行離開了你也就不用輪迴了。
如果你真的不想再輪轉了，你有決心。決心很大，那你一定就會出離。方法有很多種。
第一。一心念阿彌陀佛，我要去極樂淨土。
念佛是最有效，最適合我們現在的眾生。這個方法很直接。把握很大。
念佛要持之以恆！可以不講速度。不追求數量。
但是一定要長久念。通過念佛往生的人很多。我的文章昨天覆制了乙個關於念佛往生案例的。
你可以看看。增加信心。實際上現實念佛往生的很多，這裡只是一部分而已。
第二。廣學多聞，深入佛理。通曉佛理後，修行。證初地菩薩。
這個方法可以配合乙個方法一起。念佛法門有三種，第一種持明念佛，第二種觀想念佛，第三種實像念佛。念佛就是和佛心相應的程度。第三種最殊勝。增加了你往生的速度和把握。
通過明了佛說的道理，知道怎麼回事，正確的修行。再加上念佛。這兩種沒有矛盾和出入。實際是一。這樣實像念佛和佛心相應程度大。
第二種方法比第一種增加了廣學多聞。難度上增加了，但是一樣的，效果也和你的努力成正比的。
第三種證果。證涅槃。通過學習明白人無我的道理，反覆熏習這個正見。最後證入人無我。涅槃寂靜。
16樓：靜心
目前佛滅2023年後的今天，唯一靠譜的做法是修學最接近原始佛說的南傳上座部佛教，持戒、修習止禪、觀禪，今生至少證初果，可輪迴七世，證阿拉漢四果，無餘涅槃後不會再投生。
17樓：zohar
這輩子是你同意的， 否則你不會來的；你現在是發現太難了， 想要退出，這個不會發生，你也知道你不能把自己殺了， 要不就犯罪更糟糕。
能安慰你的是， 你以為現在太難了， 明年才是更難的開始點，而且越來越難， 因為這個是上帝設計的， 上帝並不設計讓大家難， 願意跟隨上帝的靈魂， 已經跑了很多， 他們也不需要再投胎，而現在這批人是人類最後一代人， 你不想堅持下把最後的結尾看完嗎？而且你來之前是知道一點這個是艱難的時代，其實我們認識上帝， 就早知道會發生什麼樣的艱難， 但是這個時候就是上帝讓人尋求上帝的時候，如果你現在還不尋求上帝幫忙， 你未來也不會做這樣的事情
18樓：護法居士
爾時五百長者。異口同音前白佛言。
世尊。我等各欲解脫。十種嬈亂之法。總略而言。乃至十種生死怖畏彼彼十法。我等各欲悉求解脫。
爾時世尊。告五百長者言。
汝等各欲求解脫者。而彼解脫從何所求。
諸長者。眼不欲解脫。
何以故。眼本無轉亦復無作。眼無所思亦無了知。
是故應知。眼本不從我之建立。
諸長者。耳鼻舌身意不欲解脫。
何以故。耳鼻舌身意。本無轉亦復無作。意無所思。亦無了知。
是故應知。意本不從我之建立。
諸長者。色不欲解脫。
何以故。色無所轉亦復無作。色無所思亦無了知。
是故應知。色本不從我之建立。
聲香味觸法不欲解脫。
何以故。法無所轉亦復無作。法無所思亦無了知。
是故應知。法本不從我之建立。
又復長者。色蘊不欲解脫。
何以故。色蘊無轉亦復無作。色蘊無思亦無了知。
是故應知。色蘊不從我之建立。
受蘊想蘊行蘊識蘊不欲解脫。
何以故。識蘊無轉亦復無作。識蘊無思亦無了知。
是故應知。識蘊不從我之建立。
又復長者。地界不欲解脫。
何以故。地界無轉亦復無作。地界無思亦無了知。
是故應知。地界不從我之建立。
水火風空識界不欲解脫。
何以故。識界無轉亦無所作。識界無思亦無了知。
是故應知。識界不從我之建立。
諸長者。當知一切法皆從虛妄分別所起。系屬於緣無力劣弱。從緣而轉。
若有緣法而彼諸法即可施設。
緣法若無。諸法亦復無所施設。
然於一切法所施設中。無有少法而可了知。
亦無少法若生若滅若起若盡。
復無別法為斷為常。
汝諸長者。以是緣故應如是知。彼一切法皆從虛妄分別所起。系屬於緣無力劣弱。從緣而轉。若有緣故而彼諸法即可施設。緣法若無。諸法亦復無所施設。
然於一切法所施設中。亦無少法而可了知。亦無少法若生若滅若起若盡。復無別法為斷為常。
汝等當知。若有虛妄分別。不如理作意即可施設。
若無虛妄分別。不如理作意無所施設。
若有不如理作意。而彼無明即可施設。
若無不如理作意。無明亦復無所施設。
無明有故行有施設。
無明無故行無施設。
諸行有故識有施設。
諸行無故識無施設。
識法有故。而彼名色即可施設。
識法無故。名色亦復無所施設。
名色有故。而彼六處即可施設。
名色無故。六處亦復無所施設。
六處有故觸可施設。
六處無故。觸法亦復無所施設。
觸法有故受可施設。
觸法無故。受法亦復無所施設。
受法有故愛可施設。
受法無故。愛法亦復無所施設。
愛法有故取可施設。
愛法無故。取法亦復無所施設。
取法有故有可施設。
取法無故。有法亦復無所施設。
有法有故生可施設。
有法無故。生法亦復無所施設。
生法有故。而彼老死即可施設。
生法無故。老死亦復無所施設。
此中應知何名為老。
謂狀貌衰變喘息呻吟。策杖而行諸根熟異。壽命減沒行相朽舊。
如是所說故名為老。
何名為死。
謂終歿時至滅所滅相。諸蘊離散身墜於地。彼眾同分壞謝變異。
如是所說故名為死。
此是老相。此是死相。總而言之名為老死。
生法有故。而彼老死即可施設。
生法無故。老死亦復無所施設。
何名為生。
謂發生遍起出胎成立。五蘊起聚六處圓具。彼眾同分次第合集。
如是所說故名為生。
有法有故生可施設。
有法無故。生法亦復無所施設。
何名為有。
謂欲有色有無色有。
此名為有。
取法有故有可施設。
取法無故。有法亦復無所施設。
何名為取。
謂欲取見取戒禁取我語取。
如是所說故名為取。
愛法有故取可施設。
愛法無故取法亦復無所施設。
何名為愛。
謂色愛聲愛香愛味愛觸愛法愛。
如是所說故名為愛。
受法有故愛可施設。
受法無故。愛法亦復無所施設。
何名為受。
謂眼觸為緣所生諸受。
耳觸為緣所生諸受。
鼻觸為緣所生諸受。
舌觸為緣所生諸受。
身觸為緣所生諸受。
意觸為緣所生諸受。
如是所說故名為受。
觸法有故受可施設。
觸法無故受法亦復無所施設。
何名為觸。
謂眼觸耳觸鼻觸舌觸身觸意觸。
如是所說故名為觸。
六處有故觸可施設。
六處無故觸法亦復無所施設。
何名六處。
謂眼處耳處鼻處舌處身處意處。
如是所說故名六處。
名色有故而彼六處即可施設。
名色無故六處亦復無所施設。
何謂名色。
謂受想行號之為名。
受觸作意及彼四大。
四大所造號之為色
總而言之故曰名色。
識法有故而彼名色即可施設。
識法無故名色亦復無所施設。
何名為識。
謂眼識耳識鼻識舌識身識意識。
如是所說故名為識。
行法有故識可施設。
行法無故識法亦復無所施設。
何名為行。
謂色遍思聲遍思。香遍思味遍思。觸遍思法遍思。
如是所說故名為行。
無明有故行可施設。
無明無故諸行亦復無所施設。
何名無明。
謂不知先際。不知後際。不知先後際。
不知內不知外。不知中間。
不知苦集滅道四聖諦法。
不知於緣。不知緣生法中若黑若白。
不知緣與非緣。不知對礙非對礙。
不知有罪無罪。
不知所應親近不應親近。
於諸法中不知不見。不能覺了現前三昧。
如是所說故名無明。
不如理作意有故。而彼無明即可施設。
不如理作意無故。無明亦復無所施設。
何名不如理作意。
謂我於先世為有為無。
我於先世已過去邪。未過去邪。我於先世為類何等。
我於未來世當復何得為有為無。未來世中當在何處。我於未來世復類何等。
於內法中其復云何有我無我。而生疑惑為有為無。
何者是生何者不生。若有所生復類何等。
由起如是不如理作意故。於其六見及余見中有所生起。
即起有我之見無我之見。於我我所中。不能平等如理而觀。
以不平等如理觀故。如是乃有諸見生起。
是故有我及有世間。即有緣法。
其緣法者。無常無強無力無堅。
是不究竟變壞之法。
於不究竟法中。計為正住及正安立。此見成已。是故說名不如理作意。
虛妄分別有故。不如理作意即可施設。
虛妄分別無故。不如理作意無所施設。
何名虛妄分別。
謂我人眾生壽者補特伽羅儒童意生作者受者。
此名虛妄愚夫異生無聞之者。於我人眾生壽者等中。而生遍計。此名分別。
總而言之故名虛妄分別。
此虛妄分別有故。不如理作意即可施設。
虛妄分別無故。不如理作意無所施設。
此虛妄分別及不如理作意有故。無明即可施設。
二法無故。無明亦復無所施設。
無明有故。而彼諸行即可施設。
無明無故。諸行亦復無所施設。
總略而言。乃至生法有故。而彼老死即可施設。
生法無故。老死亦復無所施設。
諸長者。當知一切法皆是虛妄分別所起系屬於緣。
其緣法者無常無強無力無堅。從緣而轉
緣法有故。而彼諸法即可施設。
緣法無故。諸法亦復無所施設。
然於一切法所施設中。亦無少法而可了知。亦無少法若生若滅若起若盡。亦無別法為斷為常。
諸長者。譬如池中大水流注。有諸蟲魚樓止其內。
於汝意云何。而彼諸魚依何力邪。
長者白佛言。
世尊。依水為力。
佛言長者。
於汝意云何。水實有力邪。
長者白佛言。
不也世尊。不也善逝。
佛言長者。
水本無思其何有力。
長者白佛言。
無力世尊。無力善逝。
佛言長者。
虛妄分別所起諸法。亦復如是。無力無堅從緣所轉。
緣法有故。而彼諸法即可施設
緣法無故。諸法亦復無所施設。
然於一切法所施設中。亦無少法而可了知。亦無少法若生若滅若起若盡。復無別法為斷為常。
諸長者。而彼緣法若或如理伺察之時。實不可信。
不可信故。即生驚怖。
由驚怖故四向馳走。
又復諦誠如理伺察。云何是此法。云何是彼法。
以伺察故。即不見有驚怖馳走。
又復如理伺察之時。即無有法。
以無法故。云何馳走。
何以故。諸長者。以一切法無所得故。一切心意亦無所得。
又復諸長者。
一切法無我。以離塵垢故。
一切法無眾生。以離我故。
一切法無壽者。超越一切生老病死憂悲苦惱愁嘆等法故。
一切法無人。三世斷故。
一切法無文字。一切音聲語言離故。
一切法本來無塵。無所緣故。
一切法寂靜。近寂相故。
一切法一切處通達。如虛空自性故。
一切法依止於空。無決定對現故。
一切法無動。無依止故。
一切法安住實際。無住無動相應故。
一切法無言說。離語言波浪故。
一切法無色相。離形顯色及對礙所行故。
一切法無等。離我相故。
一切法無所了知。離心意識故。
一切法無含藏。超越眼之境界道故。
一切法不可信。超越耳鼻舌身意境界道故。
復次佛告諸長者言。
一切法無觀無不觀。何以故。離生住滅故。
一切法無轉無作。離心意識故。
一切法系屬於緣。自性無力故。
又諸長者。眼者四大所造。無常無強而不究竟。無堅無力速朽之法。斯不可信。多苦多惱眾病所集。
是故諸長者。眼無依止亦無造作。
耳鼻舌身意。亦復如是。四大所造。無常無強而不究竟。無堅無力速朽之法。斯不可信。多苦多惱眾病所集。
是故諸長者。意無依止亦無造作。
諸長者。是等諸法應如是學。
此眼如聚沫不可撮摩。
眼如浮泡不得久立。
眼如陽焰。從業煩惱渴愛所生。
眼如芭蕉自體無實。
眼如幻化從顛倒起。
眼如夢寐為虛妄見。
眼如其響系屬於緣。
眼如影像由業對現。
眼如浮雲剎那離相。
眼如電光須臾變滅。
此眼無主為如地。
此眼無我為如水。
此眼無眾生為如火。
此眼無壽為如風。
此眼無人猶如虛空。
此眼不實四大為家。
此眼性空離我我所。
此眼無知如草木瓦礫。
此眼無作風力所轉。
此眼為空不淨充滿。
此眼虛偽。雖復治事瑩飾終歸散滅。
此眼如丘井為老所逼。
此眼畢竟無邊際處。後當歸死。
諸長者。汝等當知。眼既如是。耳鼻舌身意其義亦然。總略乃至彼一切法應如是知。
諸愚夫異空。於彼一切所欲法中。而生愛著。謂眼耳鼻舌身意。色聲香味觸法。
又復於彼色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊。眼界色界眼識界。乃至意界法界意識界。地界水界火界風界空界識界。此等法中所欲愛著。
乃至一切有為無為名相法中所欲愛著。
是故諸長者。汝等當於所欲法中勿生愛著。謂妻子舍宅財寶等法。勿生貪取。
當發淨信捨家出家。得出家已不生樂欲。無樂欲故圓具淨戒。
修持清淨波羅提木叉之法。圓滿潔白法式儀範。乃至小罪猶懷大懼。
諸長者若如是學。即得戒蘊具足。
戒具足故。耳鼻舌身意。色聲香味觸法。而無所取。
色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊。而無所取。
眼界色界眼識界。乃至意界法界意識界。而無所取。
地界水界火界風界空界識界。而無所取。
總略而言。彼一切法都無所取。以無取故即無減失。
何法無減失。謂眼耳鼻舌身意。色聲香味觸法無減失。
色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊無減失。
眼界色界眼識界。乃至意界法界意識界無減失。
地界水界火界風界空界識界無減失。
此等諸法。若無減失即無染汙。無染汙故即速得輕安。
何法輕安。謂無所見。
若無所見即一切所向。無有少法而作障礙。
若無障礙即自無所害。他無所害。自他無所害。
由無害故心無所壞。即能趣入彼無餘依清淨涅盤。
又諸長者。所言入者。何所入邪。
謂非眼所入。非耳鼻舌身意所入。
又諸長者。若執眼從緣成。此即著我我所離於涅盤。
云何離涅盤。
謂貪故離涅盤。
嗔故離涅盤。
痴故離涅盤。
無智故離涅盤。
諸長者。無智者不離過去。不離未來。不離現在。決定無智離智所生。
何名為智
所謂盡智。
何名盡智。
謂即過去無盡智。未來無盡智。現在無盡智。緣法無智離智所生。
彼無智離智。即眼從緣離智所生。
眼者無我。若無我即無取。
若無取即無捨。
若無捨即解脫。
云何解脫。
謂我執解脫。眾生執解脫。壽者執解脫。人執解脫。斷常執解脫。一切執解脫。分別執解脫。
彼無分別已。即無能分別所分別。法無分別亦不離分別。
云何無分別。
謂我我所俱無分別。
若我無分別即無取捨。
若無取捨即所入解脫。
若法離繫。若法非離系皆得出離。
何所離邪。
謂離一切苦。
諸長者。當求如是出離之法。然於是中無法可取。何以故。若有所取即生怖畏。
爾時世尊。欲重宣明如是等義。說伽陀曰
以取法故即生怖由怖當墮惡趣中
若見如是怖起因識法有故而生取
若能如理觀正道慧光明見破諸暗
見故即得勝慧明當知異性無所得
應當審觀諸空處運動虛假而不實
此中勿作安樂門渴愛虛誑世間故
如實了知於空法知諸法空皆無實
我得安樂離憂門亦得無動最上樂
若能如是正了知即知一切法皆空
由斯解脫諸苦因是故諍訟無所立
因諸所欲生執著執故而生諸嬈惱
執者即是取之名因取故生於三有
有故有生即輪轉三有止息即不生
老病死法亦隨無畢竟不受無常苦
當知無欲即無取以無取故無三有
有若止息即無生老病死苦皆不受
是故汝等諸長者同發舍離取著心
棄諸眷屬所愛因速當圓具苾芻相
知識財利諸所欲應當互生於喜足
隨處謙恭起下心所向為他增善利
勿起意謂自守戒勿觀他為破戒者
於其戒相持犯中勿非毀他為犯者
譬如野鹿投繩網當知彼為自損害
魔索縛心害亦然毀他生害亦如是
愚人生諸損害意自讚毀他深為咎
毀戒尚息於謗言何況梵行持戒者
具學仙眾勇智者常修遠離寂靜行
棄捨身命無愛心勤求解脫寂靜法
諸外道輩及典章無利根本皆遠離
愛樂甚深正法門彼法宣說真空理
心根本處此當知所謂內外十二處
從彼生起諸業因業久住處謂思法
眼根色境二種緣眼識生緣為三事
若不和合破散時如無薪火義如是
如是所生一切法互相和合故有生
作者受者二俱無正道常現諸所作
內外諸法所成身是中應知我空法
愚人顛倒執著心於我我所不知故
眼內無法而可有於外亦復無所得
無我無作壽者無應知諸法亦如是
非眼遍思欲解脫耳鼻舌身意亦然
色等無轉無作門當觀諸法亦如是
如大海水起聚時暫生泡沫而無實
諦觀眼等亦復然無堅無力如泡沫
五蘊自性假和合如彼聚沫無堅力
解脫一切嬈惱門及彼生老等憂惱
汝於我教出家已了知一切法如幻
不虛受彼信施心復能普供十方佛
爾時五百長者。聞佛宣說甚深正法。即於如是中路方處。遠塵離垢得法眼淨。譬如白衣不雜塵黑易受染色。此五百長者。於是方處遠離塵垢法眼清淨。亦復如是。
爾時世尊。復為五百長者。宣說法要示教利喜。
佛言諸長者眼極熾焰。
云何熾焰。謂貪火嗔火痴火熾焰。
生老病死憂悲苦惱等火熾焰。
我說此法自受苦惱。
耳鼻舌身意熾焰亦然。
云何熾焰。謂貪火嗔火痴火熾焰。
生老病死憂悲苦惱等火熾焰。
我說此法自受苦惱。
色塵熾焰。
云何熾焰。謂貪火嗔火痴火熾焰。
聲香味觸法塵諸火熾焰。亦復如是。
又諸長者。色蘊熾焰。
云何熾焰。謂貪火嗔火痴火熾焰。
受蘊想蘊行蘊識蘊諸火熾焰。亦復如是。
十八界法其義亦然。
又諸長者。地界熾焰。謂貪火嗔火痴火熾焰。
水界火界風界空界識界熾焰。亦復如是。
謂貪火嗔火痴火熾焰。生老病死憂悲苦惱熾焰亦然。
我說此法自受苦惱。
復次長者。
眼無所取應如是學。
耳鼻舌身意亦無所取。
色無所取
聲香味觸法亦無所取。
應如是學。
又諸長者。
色蘊無所取。
受蘊想蘊行蘊識蘊。及十八界皆無所取。
應如是學。
又諸長者。
地界無所取。
水界火界風界空界識界亦無所取。
應如是學。
又諸長者。
此界無所取。他界無所取。
應如是學。
復次諸長者。若眼耳鼻舌身意無所取故。即無依止。
色聲香味觸法無所取故。即於諸處中得無依止。
又諸長者。色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊。及十八界無所取故。即於蘊界中得無依止。
又諸長者。地界水界火界風界空界識界無所取故。即於六界中得無依止。
又諸長者。此界他界無所取故。即於一切世界之中得無依止。
又諸長者。若一切法無所取故。即於一切法中得無依止。
諸長者。一切法無所得亦非無得。
若能了知無得非無得。即能解脫生老病死憂悲苦惱。
我說此為解脫諸苦。
爾時世尊。欲重宣明如是等義。說伽陀曰
此諸世間極熾焰生死二火鎮燒然
無救嬈惱諸愚夫唯聖道法常不滅
何法世間作光明有佛如來今出現
剎那善觀正道門發起精進常堅固
常觀諸法無依止慧光明見破諸暗
見故即得勝慧明應知異性無所得
若能觀察無依止了知一切法皆空
如是了知空法門菩提心空無所有
當知貪嗔痴等法此三熾焰極猛惡
世間壽命普燒然久處睡眠愚不覺
所有生老及病死憂悲苦惱常逼迫
當知嬈惱諸世間彼一切法無依止
爾時五百長者。聞佛所說如是正法。心開意解。前白佛言。
世尊。我等今者快得善利。於佛法中淨信出家。復於佛所圓具淨戒。
爾時佛言。
善來諸苾芻。
即時諸長者。鬚髮自落袈裟著身。成苾芻相。
爾時世尊。說伽陀曰
汝念受持袈裟衣鬚髮自落皆清淨
執持應器善相圓一切皆成阿羅漢
既證果已依師法各說清淨嗢陀南
於諸天人大眾前圓滿清淨苾芻相
往昔曾於諸佛所皆修廣大布施行
一呼善來歡喜生處處廣修諸善法
今得見我出世間發清淨心復增勝
由彼增勝清淨心聽說最上清淨法
聞佛語已證聖果遠離我見諸執著
現前空法悟圓成我生已盡皆解脫
下輩子投胎你想做什麼動物？
這個提問一下讓我想起 貓盟CFCA 的文章 想要投胎成為乙隻大貓？不，你會慫的 但願當我再次進入生命的迴圈的時候，可以選擇成為乙隻大貓，面無懼色！ 咫影天涯踏秋殤 這個我小學還真的曾經認真的想過！第一，不用上學寫作業 第二 自由自在，會飛的最好！第三 要厲害！必須要厲害，這樣就不怕別的動物欺負我！考...
下輩子你想做男生還是女生？
何況是你 其實以前有很認真的思考過這個問題，認認真真的考分析了一下作為男性或女性的種種利弊，但是後來長大一點覺得，都不想。不出意外我的下輩子起碼在40年之後，很清楚現在社會上存在性別歧視 性別紅利，40年之後應該會有更好的改善 希望性別歧視徹底消失 人的性別其實不會給人帶來多大的福利，我覺得人的能力...
請問下輩子怎麼投個好胎？我該怎麼為下輩子的出身做準備？
1 造佛像 浴佛像吧。參照 佛說大乘造像功德經 佛說造立形象福報經 浴佛功德經 云云。2 留在惡世還是會有一定的風險，建議至心念三年地藏菩薩號，每日千遍，我沒記錯的話這有 畢竟成佛益 3 另外題主可以持誦 大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經 此經有 善男子。若有持此大乘經典。一字一句乃至一偈。永脫諸苦難。終...