1樓：lzj
中西對名和實的理解不同，如果按照中國傳統的理解來說，實是感性認識的事物，名是一種為了要副實的東西。而西哲的實是是「名」是本質，感性認識的事物是現象。對佛不太清楚。
2樓：BestFantaFR
光看「名」是沒疑問的吧，把兩個拿來比才疑問了；如果看到長篇大論在講乙個東西的時候，那他就是想說「實」了，但是如果你能明白歸根結底他還是在講「名」，那你基本也就知道真實的「名」了。
3樓：知音
名至實不至，終塌。實至名不至，永輝。名實亦相至，久末。名與實是虛實關係、盈虧關係、暫久關係，你列舉儒道佛的三家之識，它們皆是不對和有誤的。
4樓：
中國古代的名實關係思想最初從政治領域中產生，歷經孔老二的"正名"，發展到黃老的"道→名→法"，發展到"循名責實「與"形名"，穩定於漢代的"名教"。從古代主流來講，"名"是用於約束"實"的工具，"正名"是政治和權力的運作。名實相符是從"實"應當符於"名"的角度考慮的，或者是實然如何符合於應然的問題。
先秦諸子時代，人們聚焦於實不符名，於是各家講求的是"循名責實"，以求通過對實然的調整去符合應然，而由應然構造的理論去實現有目的的社會實踐，從而產生了道→名→法，正名這樣的議論。並由此衍生出了如"指物"，"白馬非馬"這樣辯析名→物對應的，用於定義的技術性思考。
隨著歷史經驗的積累和思考越來越轉向"講道理"，也就是"高大上"的理性化，古人體會並總結出"言不盡意"的思想，於是，"名」具有了不確定性，"名"得以展開的語言本身就開始不穩定了，從而"名實相符"的思想崩塌，此時的名學論域，就開始由名教，循名責實的政治思考向哲學抽象轉向，由此衍生出"得意忘象"，"得意忘言"的思想，此時開始，由火起來的《莊子》和與此時間進入中國的佛教義學流衍深入。其最終的理論形態，差不多完成於鳩摩羅什所傳的不二中道論，二諦偈的形態:
諸佛依二諦,為眾生說法,
一以世俗諦,二第一義諦。
若人不能知,分別於二諦,
則於深佛法,不知真實義。
其中，名實的思想大致如下:
一是世俗諦，也就是指物之名，判別之名，等等。二是第一義諦，如道，氣，理，無，有，獨化等等歸一的根本概念。二者均處於不確定的狀態，如世俗諦，雖然不真，但規範萬事萬物，因而不是完全假，第一義諦，雖然說的是某乙個根本概念，但又出於獨斷，因而要在世俗諦和第一義諦的互參中體會中道，而中道不落言詮，無法以語言表達，因而形成"遮詮"，也就是否定法，去掉否定的，得到中道。
例如，崇儒的玄學家所說，孔老二範圍天地，立名教，禮樂，乃是因為孔老二懂得中道，體仁，所以可以為萬有命名立法，從而軌持世俗，這是最高的聖人。而《老子》體查萬有之名不可持，故求道說無，這是還在由世俗諦而求第一義諦的過程中，並沒有完成對第一義諦的辯析，故而不及孔老二，《老子》仍是"羽翼聖教"的參考。
5樓：初見
正好看到乙個關於佛教認識論的例項。
關於「諸行無常」這四個字，看看佛教是如何認識的。
如聖教說諸行無常。有起盡法。
如言「諸」字率爾心已。必起尋求續初心起。雖多剎那行解唯一。總名尋求。未決定知諸所目故。如瑜伽論第三卷說。又一剎那五識生已。從此無間必意生故。
復言「行」時由先熏習連帶解生有三心現。謂率爾亦尋求及後決定。決定知諸目一切行。故瑜伽說。尋求無間若不散亂決定心生。若散亂時生即不定。
雖知自性然未知義。為令了知復說「無」字。於此時中有先三心。
於無字上但有其二。謂率爾．尋求。未決定知無所無故。
即從決定後卻起尋求。論但定說率爾尋求定無間生。尋求已後許散亂故。
復言「常」時五心並具。其義可解。由前字力展轉熏習連後字生。於最後時始能解義。染淨等心方乃得轉。故雖無過．未。而教體亦成。
若新新解並有率爾。四字之上皆定有二心。謂率爾．尋求。
即於末後有十二心一時聚集。第一有二。第二有三。
第三有二。第四有五。故成十二。
既於初字有率爾．尋求。於第二字新生決定。並前為三。
第三字中卻起尋求。並前為四。第四字時但新決定．染淨．等流三心而起。
合有七心一時聚集。如是方名五心具足。故唯識教其體理成。
6樓：袁立巖
玫瑰花看見這三個字了麼，在你腦海裡就有了玫瑰花的相。這就是名，名與識相關聯，外中國人看不懂中文，所以這三個字與其他漢字沒有區別，也就不會有相。
儒家說名副其實，即名與實相匹配，也是再說實際情況和腦海中文字所引發的相是一樣的。
道家說名者實之賓，有乙個潛台詞，即人思考時用名而不用實，所以去識而無求。
佛家說名實皆空，其實再說你見的東西也是你自己造的，腦海裡的相與名也是自己造的，本意來說與道家是一樣的。
區別在於儒家常以情論世事，故樂天、樂地、樂人，天地人歸一情。
道家清靜自然，無識無知，混同天地。
佛家明禪離相，故無所執。
7樓：庄建西
「名」與「實」的關係就是主觀和客觀的關係。名是主觀意識思維的產物。「實」是客觀存在。
主觀意識是抽象思維的產物。客觀存在有一種無形物質不能被抽象就不能被命名。「名「具有主觀意識的侷限性。
「實」是客觀存在，但是有一種客觀存在是「無形物質」，「實「應該包括有形物質和無形物質。
中國哲學的宇宙觀是「宇宙起源於混沌」。混沌就是時空的混亂。徹底的自由運動導致時空的混亂。
混沌就是自由運動的能量，無形態不能被抽象，主觀意識就不能命名。混沌物質自由運動的結果是大聚集引發大膨脹，一大半自由運動的能量變成了膨脹運動勢力，就是現在說的暗能量。暗能量帶動著自由運動的能量旋轉起來開始出現有形態物質。
膨脹運動勢力支撐起來乙個四維時空物質世界。四維時空物質世界中充滿了各個層次的旋轉運動，造就了各個層次的有形態物質。自由運動造就的混亂的時空物質世界是乙個多維時空物質世界。
主觀意識只能對四維時空物質世界的「實」命名。主觀意識無法給多維時空物質世界的「實」命名。
8樓：禪心左巴
名與實的關係，是人類的無奈和侷限，是「言語道斷」，是「道可道，非常道。名可名，非常名。」
本質上，人，作為一種生物，進化形成的能力是有侷限的
從資訊理論的角度，個體的人，能接受的資訊量是有上限的。
模擬於三維空間，資訊量的體積受寬度，深度和長度影響。
長度，是人類的壽命，窮極一生，不過百年，然後塵歸塵，土歸土，是大自然的新陳代謝。
深度，是大腦的吸收速度和思考能力，人腦，本質上是一台蛋白質構成的機器，終歸有效能的極限。
寬度，施一公有次演講所做的人類感知能力侷限性的分析，很有啟發意義。
然後，人類發明顯微鏡，電子顯微鏡；發明望遠鏡，射電望遠鏡；發明尺子、鐘錶和天平，都是在擴充套件人類的感知能力和範圍。
為的是不斷突破感知的侷限。
然後，看到的，聽到的，感受到的一切，又要經過人腦的加工處理。
哲學與科學的產生，是為了突破思考的侷限，畢竟感性與理性，都依賴於大腦，都是有侷限的。
所以，我們不斷的總結各種理論和公式，規定各種計量單位，試圖準確，精確的描述這個世界的本來面目和客觀規律。
我們為了知道這個世界的樣子，要突破重重侷限。
這是睜開「眼睛」，突破感知，追求「實」。
所感所知，本來就有侷限，還要表達出來。
你所知，到你所言，是有損耗的。
而你言的載體，語言文字，畢竟不是直接的意念，又產生一層損耗。
語言文字本身，是很笨的工具。
綜合起來，就會經常詞不達意，言不由衷，所以研究語言和文字的表達，不論的理性的科學家還是感性的文學家，都很偉大。
然後，還要受制於接受者的理解和認同程度，所以甚至歧義與誤會也是常態。又增加了一層損耗。
所謂「言語道斷」。
所以，名與實，是人類乙個永恆的命題。
9樓：poem
認識論還原和存在論還原的中介是身體化還原：還原單位不是概念，而是概念的許多種具體用法。而每個用法還原之後得到的是，身體化的隱喻原型和這個原型涉及的知覺方式。
儒家講究修身養性，通過身體化還原就能將外在的人際倫理和內在的身體能力連線起來，這才有《大學》裡由格物致知到誠意正心的認識論還原、再到修身的身體化還原、再到齊家治國平天下的存在論還原。
道家則是人和自然萬物的心靈互動，是對萬物也進行身體化還原即將萬物也擬人化為主體，再在存在論還原裡和擬人化萬物進行共情的思路。
也就是說，這裡的名是身體化還原，而實卻有兩種實：認識論的實，存在論的實。尤其是萬物的存在論的實是一種擬人化主體的共情的實。
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