1樓：CKL gz
慧可見達摩，乞與安心法。
慧可曰：諸佛法印，可得聞乎？
達摩曰：諸佛法印，匪從人得。
慧可曰：我心未寧，乞師與安。
達摩曰：將心來與汝安！
慧可良久曰：覓心了不可得。
達摩曰：我與汝安心竟。
慧可大悟。
慧可已悟，你可悟否？
若能悟了，見無所見亦復如是。乃可知之，三界唯心，萬法唯識爾。諸佛菩薩皆以無見為見，無心為心。無見者，無我見也。無心者，無妄心也。
2樓：靜如藍
佛陀說：「但凡有名，皆無實義」。
佛陀在《金剛經》裡還說：所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故。如來說諸心，皆為非心，是名為心，所以者何。
若明白心是緣合之物，本是幻有，自然會明了一切。
3樓：十里塵華笑春風
以下回答分享，僅僅一家之見，如有助益，乃君之所悟，非關本人:
即此問即此心，即此疑即此識，有此問心即有三界，現此心問即為萬法，於題主師友，如何不三界唯心 ，萬法唯識呢？
4樓：普波居士
七次證心，十番顯見，是說五陰、六入、七大、十二處、十八界，都是如來藏妙真如性，這是說的真心。
三界唯心，萬法唯識，是說妄心。三界一切萬法，皆是意識心所產生的無明業相的顯現。是心一念不覺，萬法森立。
看你很懂，就說深了一點。
5樓：吳天天
所謂的七處徵心，根本就是七道拙劣的腦筋急轉彎題。心是積集義，能夠感知各種潛在的功能差別。屬於五蘊的識蘊，十二處的意處，十八界意界，意識界。
編楞嚴經的人，連佛教的心是什麼都沒搞清楚（把佛教的心當做是形而上的本體），還上演一出「徵心」大戲，實在是可笑。
什麼叫「唯識無境」。具體來說就是一切法不離識？唯識宗首先用歸謬法破斥了外道的我執，與有部的「法執」。
接著，提出了自己的觀點「諸法唯識」。唯識宗認為，我們感知外境，是依靠前五識識體的認識功能，認識外在的現象。這種現象是前五識提取的基於第八識（心）感知的功能差別現行的本質塵（第八識相分）上的親相分。
所以，所謂的六塵，只是八識的相分，所謂的六根，只是識體的認知功能的假名，並非真實存在。所以，色法並非離識別有實體，同理，心不相應行法，無為法都是如此。但是，不離識不代表不存在，色法，見相二分都是具有依他起性的。
而只有基於依他起性上思維分別的遍計所執法才是虛幻不實的。那麼，唯識宗唯一承認的相對存在，自然就是我們認識本身，即識體的自證分。其他的依他起法，比如色法，只有依託識體的感知作用，才能夠被我們所認識。
楞嚴經中阿難徵心，心為什麼不是腦？
晨光 你應該仔細思維啊，如果大腦能見，大腦能見到頭骨嗎？又或者開個腦洞，讓光線直接照射大腦，大腦能感知到光明？又或者，大腦好比cpu，眼睛好比攝像頭，cpu處理的資訊是1和0，攝像頭處理的資訊是色彩，cpu絕無跳過攝像頭直接處理色彩的道理，大腦也絕無這種可能。所以應當知道身體和意識都不是見性的根本。...
七處心燈是什麼意思
ladber166 出楞嚴經 佛於楞嚴會上，徵詰阿難心目所在之處也。此由阿難遭摩登伽之幻術。佛敕文殊，將咒往護，提獎阿難，歸來佛所。佛問其發心出家之始，阿難以見佛勝相而答。佛遂徵其心目所在，阿難答以目在外，而心在內。及佛徵其心不在內，又計之在外。如是展轉窮逐徵詰，至於無所著處。使其妄心無所依止。蓋由...
如何評價明朝設限 不徵之國 ？
古中國尤其大明，是個農耕王朝，用農耕眼光看，不徵云云自然正確。因為征服了接下來就要派人種地嘛，不能種地，徵來做什麼呢？但如果不要侷限於農耕，比如參考一下大英這種海盜國家的思路呢。征服了還要派人種地？開什麼玩笑。海盜怎麼可能種地，人家信奉 強取勝於苦耕還要派兵維持治安？開什麼玩笑，人家只是定期去收保護...