1樓：二狗
我也是每次都有這麼幾分鐘突然有這種感受，這種感覺是最近幾個月出現的，以前不會想這麼多，就是看到一些關於宇宙啊什麼的時候，就會想到幾萬年以後是什麼樣子啊，空間和時間有沒有盡頭，這個世界存在的意義是什麼，為什麼會有這個世界，它是主觀存在還是客觀存在的，每次想這些的時候都會聯想到自己，自己為什麼會存在，為什麼要讓我來這世間走一遭，有什麼意義，自己只能活區區幾十年，相對於這個宇宙和空間簡直太少太少了，就會感到特別的痛苦，不過一會就釋然了，管他的，活在當下就行了，
2樓：
說白了就是我見、我執。摘錄一篇一部分的開示給題主看看，希望題主對「我」會有些了解。這裡主要是要說明出題主所說的假我「為甚麼是我？」背後的真我。
何謂「我」與「無我」？-學佛釋疑二第52集：
然而什麼是「我」呢？一般人所常說的「我」和佛所開示的「我」，究竟是一樣還是不一樣？佛法中又常教導眾生要「無我」，這個「無我」又是指什麼呢？
相信您一定很想要知道這其中的道理所在，現在我們就先簡單地為大家略說一下。「我」可以分成兩部分：乙個是佛所破斥的「我」，另乙個是佛所說「真實的我」。
「無我」也可以分成兩部分：乙個是佛所說的「真實的無我」，另乙個則是「眾生假我的無我」。
首先我們就先來說明「我」這個題目，「我」可以分成二大類：第一類是講世俗的我和常見外道的我，那就是每乙個正常有情的覺知心。如果沒有覺知心，就只能算是乙個不正常的有情，覺知心是成為有情眾生的基本要件。
一般人在小的時候，多半會以為身體就是我。譬如在學校裡被同學欺負了，回家向爸爸媽媽告狀說：某某人打我。
這就是以身體為我的例子。漸漸長大以後，看見有人會因為年老、疾病，或是意外而死亡，就知道身體會壞掉，所以身體不是我。身體壞了以後就繼續去投胎，那麼應該是我這個覺知心才是我，這就是以覺知心作為真正不壞的我。
又譬如：有人因為看見人生有種種的生、老、病、死痛苦，想要脫離這些痛苦而開始修行；在修行過程中，他就會去探討：，我應該要如何修行才能離苦得樂呢？
後來他發覺：原來人之所以受苦，是因為被貪、瞋、痴、慢、疑等錯誤的觀念和執著所繫縛了，所以應該要離開貪、瞋、痴、慢、疑等煩惱，就可以離苦得樂。那究竟是誰離開貪、瞋、痴、慢、疑呢？
原來是這個「覺知心的我」，只要覺知心不去領受這些痛苦，我就解脫了，這就是成為常見外道的我。
第二類是佛門錯悟凡夫的我，這類的我見有很多，譬如：有大禪師說：「什麼法都不要執著，把一切都放下，放下了，你就可以開悟。
」請問菩薩們：當您把一切都放下了，您開悟了沒有啊？沒有啊！
三界中最能放下的人就是阿羅漢、 闢支佛了，可是阿羅漢和闢支佛悟了沒有啊？沒有。意思是說，那些錯悟的人被「我」所繫縛了，並不是您把「我」放下，一切法都不執著就是開悟了，不是這樣的；因為這個覺知心的我見沒有斷除的時候，就沒有辦法悟得大乘菩提，覺知心的我見沒有斷除時，您就被我見所繫縛，因為覺知心就是「我」，覺知心就是佛所破斥的常見外道我。
另外有大居士認為：能夠觀照的心就是真如，要能夠常常照顧好這個心，不要讓祂亂攀緣，那就是實相心了。然而，這個能夠觀照的心正是意識，這也是「我」，和常見外道我沒有差別。
除此以外也有人認為：一念不生的覺知心就是真心。這一類人都是以離念靈知作為常住不壞的法，其實仍然是意識。
他們又認為離念靈知性就是佛性，這都是以意識和意識的心所法作為常恆不壞的「我」，全都落在我見之中，未曾離開意識境界，也都是沒有證得第八識
如來藏的人，都是錯悟之人。
另外還有一種人他認為：能夠經歷十方三世輪迴生死的心，不是一般人所熟知的意識心，而是另外乙個意識細心，而那個意識細心，是不可知不可證的。然而不可知不可證的，能不能算是佛法呢？
不行。因為佛所教導我們的法，每乙個法都是可知可證的，我們只要跟著佛所說的法來修行，就一樣能知能證佛所說的法，這才是佛法。
乃至也有人認為：意識的極細心是來往三世輪迴的心。請問菩薩：
意識細心、意識極細心是不是意識呢？仍然是意識啊！既然是意識的話，佛說：
「意、法為緣生意識」。是由於意根與法塵相觸作為外緣，然後以如來藏為內因，才能生出意識啊！意識既然是內因與外緣和合所生的法，那祂當然不可能是來往三世的主體識囉！
所以說意識的粗心、細心、極細心都不是根本心。因為事實上，沒有不可知不可證的意識心，而一切粗細意識都是因緣所生之法。所以意識絕不可能是來往三世輪迴生死的主體識。
佛在《阿含經》中說：一切粗細意識皆是可知的，皆是緣起之法。所以說意識細心，不論細到什麼程度，都不是不可知的，當然就不是不生滅的實相心了。
不可知不可證的意識細心或極細心，其實是一種妄想，是人為所想像施設建立的虛妄法 。
綜合以上所說兩大類的「我」，都是意識，都是三界的我，三界的我是佛所破斥的，因為三界的我，統統都是生滅變異的法。如果它不是有變異的，它就不可能在六塵中有了知的作用存在，但是我們卻可以現前證實祂有了知的作用：既然於六塵有了知的作用，當然就是有變異的法，有變異的法，就不可能是真實的法，有變異的法是生滅的法，那它就是一種無常，無常就是苦，苦怎麼會是真實我呢？
苦一定不是真正常住不壞的法，無常也一定不是真正的我，只有恆常不滅的，而且是無始無終、離苦離樂的，那才是真實不壞的我。
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