學佛旅遊欣賞風景算不算慾望不能有嗎算是著像嗎不能享受嗎不能用精神去感受享受嗎

1樓：

享受每個當下，而不貪著。念念之間無滯無礙。

這幾乎是聖人的境界。

我等或暫時做不到，那就在覺察時不斷回到當下，不沉迷，不演繹。即可。

不妨礙享受當下，也並沒有脫離修行

2樓：俠心隱者

說實話，乙個覺得世間尚有美好（值得留戀）的東東的人，在下真不知道Ta幹嘛還要來學佛……這不是浪費生命嗎？在下在破乎說過一萬遍（大霧）了：佛法，只對那些有出離心的人有效！

要注意的是：出離心不等於（至少是不完全等同於）厭世心，出離心是因為洞察了世間的一切皆不足以以為憑依時自然產生的；而厭世心很大程度上是因為自己的私慾不能得到滿足而產生的，這是有根本差別的！！！！！

3樓：華藏淨流

學佛旅遊賞景都是愉悅心目，產生樂受，輕鬆自在挺快樂，沒什麼不好。是心取相，不算著相，著是執著不放的意思，你又沒有不旅遊賞景就抑鬱暴躁打人罵人，又沒有一旅遊賞景就樂不思蜀三五年也不回來念念不忘，怎麼能叫著相？學佛除過沒犯自己受持的戒什麼都是可以的。

不讓你放逸你也做不到，又何須自我設限自苦其心？大菩薩整天還到他方世界度生兼帶旅遊呢，三千大千世界都逛了能不允許你旅遊快樂？菩薩晝夜六時希望眾生樂增長廣大堅固不壞，你旅遊快樂不是菩薩願意看到的嗎？

不過你旅遊的時候也可以學佛啊！看到好看的景好玩的專案心念"供養三寶！希望十方三世一切眾生和我一樣諸根悅豫，快樂常在！"好好用心享受快樂不挺好的，學佛不反對有樂，反對貪愛和煩惱。

不要以為只有苦行僧才能成道，問題是你也不是僧啊！何況苦行僧也可以是雲遊僧。景中人也是人中景，外在的景也不過是你的心而已。

明理比什麼都重要，有智慧型才是大自在。網上可以聽聽經，就能知道能幹什麼不能幹什麼，別自己把自己困住。

南無阿彌陀佛！一家之言僅供參考。

4樓：護法居士

復次善現。若菩薩摩訶薩從初發心修行靜慮波羅蜜多時。以一切智智相應作意修學諸定。

是菩薩摩訶薩眼見色已不取諸相不取隨好。即於是處防護眼根不放逸住。勿令心起世間貪憂惡不善法諸煩惱漏。專修念定守護眼根。

是菩薩摩訶薩耳聞聲已不取諸相不取隨好。即於是處防護耳根不放逸住。勿令心起世間貪憂惡不善法諸煩惱漏。專修念定守護耳根。

是菩薩摩訶薩鼻嗅香已不取諸相不取隨好。即於是處防護鼻根不放逸住。勿令心起世間貪憂惡不善法諸煩惱漏。專修念定守護鼻根。

是菩薩摩訶薩舌嚐味已不取諸相不取隨好。即於是處防護舌根不放逸住。勿令心起世間貪憂惡不善法諸煩惱漏。專修念定守護舌根。

是菩薩摩訶薩身覺觸已不取諸相不取隨好。即於是處防護身根不放逸住。勿令心起世間貪憂惡不善法諸煩惱漏。專修念定守護身根。

是菩薩摩訶薩意了法已不取諸相不取隨好。即於是處防護意根不放逸住。勿令心起世間貪憂惡不善法諸煩惱漏。專修念定守護意根。

是菩薩摩訶薩若行若住若坐若臥若語若默。常不捨離三摩呬多奢摩他位。

是菩薩摩訶薩若手若足俱不饕餮。語不剛強。言不諠雜。

眼及諸根皆不紛擾。不掉不動亦不倨傲。身不散亂。

語不散亂。心不散亂。身寂靜語寂靜心寂靜。

若隱若露無異威儀。

於諸飲食衣服臥具病緣醫藥及余資產皆生喜足。易滿易養易可供事。軌則所行無不調善。

雖處諠雜而行遠離。於利於衰於樂於苦。於讚于毀於稱於譏。於活於殺。平等無變不高不下。

於怨於親。於善於惡。心無憎愛無喜無憂。

於諸聖言於非聖言。於遠離於憒鬧。其心平等無有改易。

於可愛色不可愛色。於諸隨順違逆事中。都不分別心常安定。

何以故。善現。是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空無起無成無轉無滅入諸法相。知一切法無作無能入諸行相。

是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。恆時增長殊勝善根。由勝善根常增長故。能行靜慮波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。

雖行靜慮而不忻求定所得果。謂不貪著由定所得諸可愛境。亦不耽求由定所得生死勝報。但為救護無救護者。及欲解脫未解脫者。修行靜慮波羅蜜多。