1樓：段譽
既然提到未生，那就是涉及投生輪迴。那麼這個時候應該涉及到的是中陰身，具體的中陰身什麼樣，要看上一世所處六道的哪一道，具體哪一道都有那一道眾生類似的業感的共性。而面相，這個要看中陰身是哪一種，眾多種類中陰裡，肉身生中陰和非肉身生中陰，其中的肉身生中陰才是生前相貌。
所以，未生時中陰相貌根據情況不同而不同，與上一世所處六道之一的那一道的業力磁場相關。
2樓：俠心隱者
何謂眾生？覺性的緣起現象，廣義十道，四聖六凡；狹義則特指六道眾生以下僅取狹義眾生為前提
眾生何來？三有
三有何來？善惡（十二緣起的愛、取兩支）
善惡何來？不正受
是故若能於三受起實解，則得正受；正受故，無善惡；無善惡故，無三有；無三有故，則見未生前的本來面目。本來面目是啥？不還是你嗎…………只不過是乙隻沒有了身見（當然，這只是最低要求）的題主而已
3樓：吳天天
復如何知諸有為相。異色心等。有實自性。
契經說故。如契經說。有三有為之有為相。
乃至廣說。此經不說異色心等有實自性。為證不成。
非第六聲。便表異體。色心之體。
即色心故。非能相體。定異所相。
忽堅相等異地等故。若有為相異所相體。無為相體應異所相。
又生等相若體俱有。應一切時齊興作用。若相違故。
用不頓興。體亦相違。如何俱有。
又住異滅。用不應俱。能相所相體俱本有。
用亦應然。無別性故。若謂彼用更待因緣。
所待因緣應非本有。又執生等便為無用。所相恒有。
而生等合。應無為法亦有生等。彼此異因不可得故。
又去來世。非現非常。應似空華。
非實有性。生名為有。寧在未來。
滅名為無應非現在。滅若非無。生應非有。
又滅違住。寧執同時。住不違生。
何容異世。故彼所執。進退非理。
然有為法。因緣力故。本無今有。
暫有還無表異無為。假立四相。本無今有。
有位名生。生位暫停。即說為住。
住別前後。復立異名。暫有還無。
無時名滅。前三有故。同在現在。
後一是無。故在過去。如何無法。
與有為相。表此後無。為相何失。
生表有法先非有。滅表有法後是無。異表此法非凝然。
住表此法暫有用。故此四相。於有為法。
雖俱名錶。而表有異。此依剎那。
假立四相。一期分位。亦得假立。
初有名生。後無名滅。生己相似相續名住。
即此相續轉變名異。是故四相皆是假立。
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