1樓：強大
焉，這個字是百鳥朝鳳之象，傳說當鳳凰出現在天地之間時，所有的飛禽會飛向它包裹住它，人們想一睹鳳凰的風采卻不可得，鳳凰就在那一群鳥裡面，由於遮掩具體是那乙隻就是沒法認出來，所以引申出來的意思是知道有但不知道具體在哪兒。有似是而非，似有非有之意，所以是疑問詞「那裡？」
三人行必有我師和三人行必有我師焉，這兩句話還是有差別的。三人行必有我師，是說三個人裡面有乙個是我的老師，我是知道我的老師具體是那乙個的；而三人行必有我師焉，是說三個人裡面有乙個人會是我的老師，但我具體不知道是誰。
2樓：
確實是兩種解釋都有。
1、來可泓《論語直解》的譯文就是「在那裡」，孫欽善《論語本解》的譯文是「在其中」，都是把「焉」解釋成「於是（之）」。
2、而《論語大辭典》的注釋就是把「焉」解釋為語氣助詞。
看字形也能看出來，「焉」的本義是焉鳥，至於焉鳥是什麼鳥，段玉裁都不知道。但是古書中「焉」常用為虛詞，從詞性上來講，大概最初是個代詞，訓為「於是（之）」的「焉」，楊伯峻《古漢語虛詞》說它是個「兼詞」，因為「於是」可以拆成介詞「於」+代詞「是」，但是《古書虛詞通解》則認為這不應看作兼詞，「焉」是指示代詞作了狀語而已。大概因為總是放在句末，再進一步虛化而成為純粹的表示陳述語氣的句末語氣助詞了。
而在《述而》「我三人行，必得我師焉」的這一章裡，「焉」可不可以有乙個「在他們三人之中」的意思呢？顯然是可以的。所以我覺得這裡的「焉」應該不是乙個純粹的句末語氣詞。
王力《古代漢語》中說它是個指示代詞兼句末語氣詞，端水大師？？？
3樓：大志
以下內容摘自王力《古代漢語》第一冊，259頁。焉是指示代詞兼語氣詞。焉作為指示代詞時，常常指代某一範圍或方面。
三人行，必有我師焉，解釋為「三人行，必有我師于三人之中」，焉指代「三人」範圍。
類似的例句有：
左傳隱公元年：制，巖邑也，虢叔死焉。——虢叔死在那裡左傳僖公三十二年：
餘收爾骨焉。——我在那裡收你的屍骨論語：君子道者三，我無能焉。
——我於此三者都無能莊子養生主：吾聞庖丁之言，得養生焉。——於此得養生之道由於它的位置在句尾，漸漸有了語氣詞的性質。
例句：孟子：寡人之於國也，盡心焉耳矣——可以解釋為：我對於國家盡心了啊。「焉」與「於國」同時出現，代詞性就沖淡了。
甚至成為純粹的語氣詞。
例句：論語：子曰：君子病無能焉，不病人之不己知也。
但是，焉字的正常用法仍然應該是指示代詞兼語氣詞。
老師問我孔子的話「三人行，必有我師焉」這句話，可不可以改成兩人行，必有我師焉。？
陽台曬太陽 當然不能。人有三尊，君 父 師，這裡的三指的是 君 父 師 這3類最值得尊敬的人。必 是倘若的意思。這句話並不是強調找別人優點，而是對權威的流傳下來的文化遺產要有實事求是甚至懷疑的態度，倘若有可以師法的地方，後面的 擇 就是應對方法。 東林赤心木 這等同於，問 三個臭皮匠，頂個諸葛亮 能...
孔子說的 「無友不如己者」和「三人行必有我師焉」不是很矛盾嗎？
已重置 俗話說 寡婦抱著夜壺哭 我不如你。不如的意思，我們現在通常理解為 比不上 有差距 其實這是引申義。如，似也，像也。不如一詞的本義其實就是不一樣。不如己者，不是比不上自己 學問道德比不上你的人，而是不像自己的人，即志不同道不合的人，不要和這樣的人做朋友。三人行，必有我師。只是說某一方面強過你，...
三人行，則必有我師
禾桑 每個人身上都有你值得借鑑的東西。他身上發光的點說明你可以學習，他身上讓你討厭的點指導你規避，萬事有利必有弊，擇善而從，其不善則改之 開心師兄 分享乙個角度吧。主要是怎麼理解這個師字 如果說，我專注於修正自己。那可以說二人行，也必有我師。他的缺點，我要警惕，他的優點我要學習。一顆樹，想長高，需要...