1樓：天台
首先，明確定義。
1.圓成實自性
瑜伽七十三卷十三頁雲：云何圓成實自性？謂諸法真如。
聖智所行，聖智境界，聖智所緣；乃至能令證得清淨，能令解脫一切相縛及麤重縛，亦令引發一切功德。又雲：問：
圓成實自性；由何故圓成實？答：由一切煩惱眾苦所不雜染故。
又由常故。
二解顯揚二卷六頁雲：圓成實自性者：謂諸法真如。聖智所行，聖智境界，聖智所緣。為欲證得極清淨故。為令一切相及麤重二縛得解脫故。為欲引發諸功德故。
三解攝論二卷六頁雲：若圓成實自性、是遍計所執，永無有相；云何成圓成實？何因緣故，名圓成實？
由無變異性故，名圓成實。又由清淨所緣性故；一切善法最勝性故。由最勝義，名圓成實。
又雲：云何應知圓成實自性？應知宣說四清淨法。
2.依他起自性
瑜伽七十三卷十三頁雲：云何依他起自性？謂從眾緣所生自性。又雲：依他起自性，由何故依他？答：由因緣故。
二解如諸法自性有三種中說。
三解攝論二卷五頁雲：若依他起自性，實唯有識，似義顯現之所依止；云何成依他起？何因緣故，名依他起？
從自薰習種子所生，依他緣起故；名依他起。生剎那後，無有功能自在住故；名依他起。又雲：
云何應知依他起自性？應知譬如幻、燄、夢、像、光、影、谷響、水月、變化。無性釋四卷十八頁雲：
從自薰習種子等者：謂從遍計所執名言薰習種子。依自種子，他所生故；名依他起。
此說彼體依他而生。生剎那後無有功能自然住者：此說彼體依他而住。
由此二因，名依他起。
四解顯揚六卷二頁雲：依他起自性者：謂從緣所生法自性。
順便補充一點，遍計所執。
3.遍計所執自性
瑜伽七十三卷十三頁雲：云何遍計所執自性？謂隨言說，依假名言，建立自性。又雲：問：遍計所執自性，由何故遍計？答：由依他起自性故。
二解顯揚六卷一頁雲：遍計所執自性者。謂依名言，假立自性。為欲隨順世間言說故。
三解攝論二卷六頁雲：若遍計所執自性、依依他起，實無所有似義顯現；云何成遍計所執？何因緣故，名遍計所執？
無量行相意識遍計、顛倒生相故；名遍計所執。自相實無，唯有遍計所執可得；是故說名遍計所執。又若由此相，令依他起自性、成所遍計；此中是名遍計所執自性。
由此相者：是如此義。又雲：
云何應知遍計所執自性？應知異門說無所有。
四解如諸法自性有三種中說。
五解成唯識論八卷十六頁雲：論曰：周遍計度，故名遍計。
品類眾多，說為彼彼。謂能遍計、虛妄分別。即由彼彼虛妄分別，遍計種種所遍計物。
謂所妄執蘊處界等若法若我自性差別。此所妄執自性差別、總名遍計所執自性。如是自性、都無所有。
理教推徵，不可得故。
簡單梳理一下。
依他起：「從眾緣所生自性」、「從自薰習種子所生，依他緣起故，名依他起」
答主釋：依是依託義，他是眾緣義。
依他起，即宇宙間一切萬法，本來沒有體性，都是假借因緣而生。
問：以何為因？以何為緣？
答：以業種子為因，依託他法為緣，因緣和合，名之為生。以樹為例，要成就樹這個法，首先要有種子，有種子還不夠，還有有相應的增上緣，即Sunny、雨露、泥土等等相應的眾緣。
如此觀察整個宇宙，一切現象，沒有任何一件事物，能夠不假因緣而生起。
世間一切萬法，都是因緣所生法，這個就是依他起。
遍計執：「謂隨言說，依假名言，建立自性」、由依他起自性而起遍計。
答主釋：遍：周遍；計，計度。
遍計執，是依著凡夫而安立的概念。即周遍計度宇宙間一切萬法，都是有其自性的。而遍計執，是依著依他起而生的。
通俗的解釋，我們看到蘋果，認為蘋果是實有的，並不知道蘋果只是如夢如幻的存在，它只是假借因緣而暫時生起的假名、假相、假用。
蘋果是如此，乃至整個山河大地，整個依正二報的國土都是如此。
這一點體現出來，就是我法二執，執著生死是實有、自我是實有、覺受是實有，乃至整個世界都是實有的。
整個世間萬法，莫不執為實有，這是遍計所執。
圓成實：「聖智所行，聖智境界，聖智所緣」、「一切煩惱眾苦所不雜染故。又由常故」
答主釋：圓：圓滿；成：成就；實：真實。
圓成實，即聖人所證、所行、所緣的境界。它遠離了我法二執，不被世間一切煩惱眾苦所染汙。
以上，釋義竟。正答如下：
問：圓成實和依他起是什麼關係？
答：引《攝大乘論》如下：
《阿毘達磨大乘經》中薄伽梵說法有三種：一、雜染分，二、清淨分，三、彼二分。
依何密意作如是說？於依他起自性中：遍計所執自性是雜染分，圓成實自性是清淨分，即依他起是彼二分；依此密意作如是說。
於此義中，以何喻顯？以金土藏為喻顯示。譬如世間金土藏中三法可得：
一、地界，二、土，三、金。於地界中，土非實有而現可得，金是實有而不可得；火燒煉時，土相不現，金相顯現。又此地界，土顯現時虛妄顯現，金顯現時真實顯現，是故地界是彼二分。
識亦如是，無分別智火未燒時，於此識中所有虛妄遍計所執自性顯現，所有真實圓成實自性不顯現。此識若為無分別智火所燒時，於此識中所有真實圓成實自性顯現，所有虛妄遍計所執自性不顯現。是故此虛妄分別識依他起自性有彼二分，如金土藏中所有地界。
以上，三性關係，已經闡明。
如有疑惑，再引今人印順法師《攝大乘論講記》，以供參考。
「《阿毘達磨大乘經》中」，「說」一切「法有三種：一、雜染分，二、清淨分，三、彼二分」。這一切法三分的見解，佛陀「依」什麼「意」趣要這樣「說」呢？
這是依依他的安立三性而說的。「於依他起自性中」，隨染的「遍計所執自性」的一分，就「是雜染分」的一類；在依他起性中隨淨的「圓成實自性」的一分，就「是清淨分」的一類；「即」此「依他起」性本身，不定屬某一邊，那就「是」有「彼」染淨「二分」的一類。
關於依他起，本論確是說虛妄雜染，是染種所生的三雜染，虛妄分別為自性，是亂相，是亂體，但又說他是通染淨二分的。說得最明白，就是這《阿毘達磨大乘經》。
「於此」三自性為三類法的意「義中」，且「以金土藏為」譬「喻」來「顯示」它。藏是界義，等於現在所說的礦；礦中蘊藏多量礦產，所以稱為藏。「譬如世間金土藏」金礦「中」，有「三法可得：
一、地界，二、土，三、金」。地是堅性的能造大種，土與金是所造的色法。在金礦沒有掘發煉淨以前，「於地界中」，只見土而不見金，所以「土」是「非實有」的，卻顯「現可得」；「金是實有」的，反「而不可得」。
以世俗的眼光來看，土與金雖都可說是實有的，但這裡的意見是這樣：金是實在不變的，縱然雜在土中，或把它粉碎，它的質量仍然是那麼多，所以說是實有的。土卻不同，金從土中煉出以後，金中不再有土的成分了，所以說它是非實有的。
在採發後，加以「火」的「燒煉」，這「時」，非實有的「土相不現」，而實有的「金相」就「顯現」可得了。這樣，當「此地界」的「土」相「顯現時」，就是「虛妄顯現」；「金」相「顯現」的「時」候，就是「真實顯現」。而含有土、金兩法的「地界」，就「是」具「彼」虛妄、真實的「二分」。
「識亦如是」以下，是合法。這識，真諦譯作『本識』，這雖只一字之差，卻大有諍論。奘師門下，都以為這識是八識，八識都是依他起，在虛妄分別的依他起上，執為實有，就是遍計所執性；離遍計所執性而顯的空性，是圓成實。
真諦譯作本識，是富有一心論的意趣。在取性本識中，染習所現的能取所取的轉識，雖然是染種所生，是依他，但從它的能取所取關涉上，是雜染的遍計執性，所以有時說『七識是分別性』[01]。若本識離去染習，解性與無漏聞薰現起的一切，是清淨的真實性。
從本論的體系看來，談轉染轉淨，或是單從轉識的能所上說，或是從本識的因果上說，其實可以綜合的。現在從依他的中心，所知依賴耶具二分為義識，與安立見相，作一綜合的解說：在虛妄分別心「無分別智火未燒時」，就是世間生死隨染的階段。
取性的賴耶識，無始來與戲論的薰習融為一味，從它現起虛妄的見識與相識。在從種所生的意義上，它固然是唯識為性的依他起，但它是虛妄、亂相、亂體、能所交織成的遍計所執性。因轉識的遍計，薰成遍計所執種子，又攝藏種子在賴耶中；連一切種識在末那的認識中，也成為遍計所執性。
所以說「於此識中所有虛妄遍計所執自性顯現，所有真實圓成實自性不顯現」。「此識若為無分別智火所燒時」，就是從凡入聖到究竟滿證的階段。因聽聞法界等流的正法，薰成聞薰習，解性賴耶識開始活動。
因加行無分別智的觀察唯識無義，聞薰習力漸漸的增盛起來，引生無分別智，正覺無義的真實性。但這時，不但賴耶中的染習還很多，就是從種所現的根身等，也還都是雜染的。這樣的無分別智久久薰修，賴耶中的取性染習漸盡，淨智漸增，到最後，一切雜染都清淨了，解性賴耶與淨智融然一味，為一切清淨法的所依。
這清淨識不是虛妄，一切都名為圓成實性。所以說「於此識中所有真實圓成實自性顯現，所有虛妄遍計所執自性不顯現」。這「虛妄分別識」，就是「依他起自性」，可以「有彼二分」，正與「金土藏中所有地界」一樣。
【附論】地論師把依他起解說為真妄和合，與這譬喻很有共同的意義。遍計是虛妄的，圓成是真實的，依他是染淨間的連繫，當然具有虛妄、真實的二分。所以說：
獨妄不成依他，獨真也不成依他，真妄和合才成為依他。我覺得：依他是唯識的，唯識是無義的。
唯識的真相，與無義本來不能截成兩橛。但在凡夫位上，它永遠與義合流，所以它是虛妄的。到成佛，無義的唯識本相才能全體顯現，不再有絲毫的妄染，它是真實性的。
它隨緣無性，妄心派，從生死位中識的虛妄分別出發，特別發揮了依他起的雜染。但久而久之，一分學者，幾乎忘卻了識的虛妄從遍計性的薰習（就是戲論習氣）或遍計所執種子而來，於是連成佛以後，還覺得識是虛妄的。其實，就是妄心派，在說明轉染成淨也非談依他通二分不可。
依他具二分的真妄和合論者，只是從已證真實性的聖人識的見解出發，特別發揮了依他的無義本相。
2樓：honghaier08
我以為，圓成實與依他起不在同乙個層面，不存在非一非異的可能。即這是乙個不成立的問題。
依他起處於五蘊活動階段，有幻覺的意思。你聽到了風吹的樹響，想到了森林，從森林想到了老虎，想到了武松，聯想到鴛鴦樓，這樣的聯想沒有邊際，這是依他起的情形 。可能又定在了某個景上，這是遍所執。
這是迷的階段
圓成實則是在實相發明的前後階段，此時有景象出現時，我們內心清楚，處於觀察階段。
所以你的問題本身並不成立，不管是誰提出的這個概念。提出這個問題是因為對觀察階段的不了解而形成的PS現象，是邪師所為。
和男朋友在一起兩年半，有時覺得自己很愛他，非他不可。有時立馬想和他分手，覺得和他沒有未來，是為什麼
你壓到我頭髮了 你在最好的，最花心，最浮躁，最年少輕狂年紀裡遇見了他，而且堅持了兩年半，我感覺題主很了不起，你想和他在一起當然是正常現象，談戀愛總會有爭吵，很多時候就是為了一點雞毛蒜皮的小事兒，因為在乎，因為怕失去，開始變得斤斤計較，權衡利弊，覺得自己付出的更多一點，便想分開 emmmm，不知道在說...
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阿桃鍋 想暗殺掉他 好吧，現在我是最歐的，陰陽師舉例，這幾天聯動，80票，一目連，御饌津，大岳丸，山風，荒川，20多張黑崎一護碎片，呱皇出小白 除了一目連和荒川，其他都是未收錄 現在ssr就差不知火了 荒川沒截圖 但是，重點來了 我抽出黑騎一護了嘿嘿 千彌 當年玩陰陽師 氪了兩千左右吧，只抽出來三個...
和男朋友一起住他的房子要答應一起還房貸嗎
喵在乎 不影響吧，自己租房不是也要付房租，盡乙份力就好，可以不是用來還貸，而是出一些錢置辦家用日常用品之類的，這樣心理上過得去，男朋友也會覺得你是在分擔 梅林律師 說付房租的，不要來害人好嗎？如果是一起還房貸，以後算起來還有可能分享房產的增值收益，如果是房租就全部白給了。當然結婚了就更好了。之前網路...