1樓：修行者
為什麼剛開始修行的人，不容易明白空理，坐不下來、入不了定呢？初行者應該從哪兩種道理入法？五蘊空者，即指「心空」和「法空」之空啊，初初修行的人不容易明白空理的，只有修得比較好的同學他就會明白。
原於多生累劫，無始因緣生法成障，就是說多生累劫啊，無始、若干輩子，你們做的好事、壞事、種的因緣業力，它要呈現出來，從無明惑、塵沙惑裡面翻出來以後，你在用功的時候，不散亂就掉舉，不掉舉就昏沉，睡眠蓋等等產生，心慌意亂，包括白天當天隨心所記的事情一齊壓來，這乙個月的事，這一年的事情，以及後頭的後景、前途等等業力都要壓在你的身上，因此就使你坐不下來、入不了定。當然，坐不下來、入不了定，就是由於沒有做到心空和法空的境界，才造成的，因此稱為無始因緣生法成障，無始就是若干年、若干劫，無邊無始之因緣，自然造成因果的業力，成了你的一種障礙，五蘊就自己各自用起來了，色受想行識就動了，六塵自然就對境了，色聲香味觸法同時發動而晝夜恆時、周年整月這樣子不斷，就把你鎖在凡夫境界裡頭了，人就是這樣子生活的，整天就這樣生活，以色成執愛，受然後就領納，想呢就取一些現象，行是造作，造作一切業力，識乃了別，識就是專門了解和分別，故成現實精神物質實有，因此就成了我們現實、精神上實實在在有的東西。你們想你們，是不是整天五蘊就這樣幹的，你們說？
從來沒有不這樣，從來如是，就連現在在聽法都是，聞、想、受，全部佔齊的，在這兒坐著，這就成了凡夫。因此，五蘊一動起來以後，它們就成現實精神物質的實有了，於是永無停息，而不現空理。它停不下來，空理怎麼現得出來呢？
你們想過沒有呵？停不下來，空理就不能現出來。實則五蘊乃是空，如《增一阿含經》說：
「色如聚沫。受如浮泡。想如Mustang。
行如芭蕉。識如幻法。」《增一阿含經》啊就告訴了你們，全部是虛幻不實、幹闥婆，沒有一樣是存在的，同學們啊，你們要盡量地深入，細細地觀察，方可由粗至細，見其理體。
這幾句話非常重要，要你們深入細察，不是一句簡單的話，深入叫深入教理，深入上師給你們講的法義，解脫真諦，深入行持，然後細細觀察，你們自然就見到它其中的道理和具體的證境了，就證到了，要見其理體才能證到境界。故初行持者，以「析空觀」、「體空觀」二理入法，因此，初初修行的行者啊，應該由「析空觀」和「體空觀」兩種道理去入法。完整法義詳見《藉心經說真諦》P256-257
2樓：洪權
搶答一波。
先普及基礎知識。
1.靜坐是指兩個內容的練習。一，放鬆。達到大腦放鬆就進入恍惚境界。二，集中。也就是觀目標。
題主說的集中於呼吸，就是第二種。集中容易出現精神緊張。晚上睡不著也是自然的。而靜坐要以放鬆為基礎，再進行觀。麼有放鬆的基礎，會有很多後遺症。
2.入定。是指四禪八定，但是進入初禪前，還有乙個九住心的過程。從普通人進行靜坐，就會一步步提高，經過九個層次。
題主說的身體柔軟，晚上睡不著，但是不累。這個是九住心第4,5層階段。3.
3樓：鎏痕無跡
慚愧，禁不住小寫幾句。
專注呼吸能入定，近行定身心會柔軟愉悅，氣息亦會綿柔順暢。但重點在心不在息。能進禪那，那時的情境亦是言不及盡，最好有緣與善友相請相訴，事半功倍。Sadu，Sadu，Sadu。:
4樓：
不是。看樓主描述，只是覺得身體柔和舒適，一般人坐個五六天也能有這樣的效果的。
入定，首先會見到禪相，這種禪相可能是五顏六色，也可能是白光，也可能是彩虹。在坐禪中覺得禪相穩定後，把心安住到禪相中就能入定了。
戒定慧，首先需要持戒，戒行精嚴才會有定力。
5樓：風小山
關於入定，除了禪修中一些入定的現象和方法外。我感覺，入定還是和持戒的關係比較大。
作為我們在家居士，一定要努力嚴持五戒，最起碼要嚴持三大根本戒。這樣定力自然會慢慢公升起，在滾滾紅塵中修行非常不易，沒有一定的定力就會被同化，只怕是自我感覺還好，卻不知修行的是不是佛法了。
本人修行淨土，按目前有些流行法門的說法持戒修定似乎不重要。對此，我是不能苟同的。
6樓：路人
你這麼坐了，雖然表面上身體是靜了，但體內的精氣反而就開始運動了，這相當於你小跑了一圈之後回來，也是無法立刻入睡一樣。
入定的話，不管佛教還是道教，對入定的定義都是不一樣的，所以不要把某一家的說法當聖旨，自己驗證，但也別強迫自己做什麼苦修，苦修未必是好事。
關於入定姿勢？
煙塵 類似這種，但靠背更低。直接讓人坐凳子上禪修的還沒見過。因為上身不穩。不信你閉起眼睛坐小圓凳上兩小時試試。但也不能提供帶靠背的椅子沙發。因為坐得太舒服了容易昏沉，眼睛一閉，很容易就睡過去了。有的人實在腿疼得厲害，會用到禪修凳。一般人其實普通的禪修墊就夠了，屁股墊高點，保持脊椎正直，就能一坐很久。...