1樓：路修遠
之前的答主對唐蘭以及裘錫圭的漢字分類已經說過了，我就來說一下王寧老師的「結構——功能」分析法。
王寧老師的「結構——功能」分析法是建立在對構形元素的確定的基礎之上的。
她把漢字的構件按功能（構意功能）分為了：表形構件、表義構件、示音構件、標示構件以及記號構件。
表形構件就是直接展現物體的形體的構件。例如「元」字，金文作「
」（狽元作父戊卣）就是乙個獨體表形構件。組合表形的如「益」字。
表義構件是體現詞義的構件，可以獨用。又分為表示類別義與表示個體義兩種。表示類別義的主要是六書形聲字中的形符，例如從口的「和、吹、喝」等字的形符就是表類別義的表義構件；表示個體義的構件例如「炙」中的「肉」、「黍」中的「水」。
示音構件大致與形聲字中的聲符相同，具有示音功能。至於為什麼不叫「表音功能」，王老師說：
為什麼我們不把聲符的功能稱作「表（標）音功能」而稱「示音功能」？這是因為，漢字的聲符從本質上不是用來標音，沒有指讀字音的功能。同時部分示音構件還有示源功能。
例如從「侖」得聲的字，大都有[+有條理]的義素：「論（言有條理）、淪（波紋擴散有紋理）、輪（輻輳有理）、倫（人倫綱常有理）」
標示構件：標示構件又分為只有區別作用的標示構件（如甲骨文「少、小」的區別）和既具有區別作用也具有指事作用的標示構件（如「亦」下兩點）。後一種大致與六書中的指事相同。
記號構件是指漢字在發展中一部分構件的構意喪失後變得無法解釋的構件。例如「寒、塞」和「春、秦、泰、舂」的上半部分。
而「結構——功能」分析法基本是建立在前四種主要構件相互組合的基礎上對六書中定義模糊之處進行重新分析，力圖得到乙個較為完善、規範的漢字構形理論。
具體的漢字構形模式主要有11種，圖示表示即為：
許慎的「六書」（實際上是前四書）實際上是對已經經過他優化、挑選後的小篆字形進行分析的，這種分析法的問題一是僅僅侷限於小篆字形，而不能準確地分析古文本字形和楷書字形；二是定義不明確，出現了諸如「形聲兼會意」這種情況。所以王寧老師這樣的分析方法從理論上避免了一些矛盾的出現。
例如傳統上認為的「形聲兼會意」字，在這個模式中就直接歸入「義音合成字」，只是這個示音構件同時還具有示源的功能。同時，這種構形模式可以被用來分析不同歷史時期的漢字字形而不僅僅侷限於小篆構形。例如隸變之後的文字構件大多不再具有表形功能，所以只剩下七種構形模式了。
但是「六書」畢竟影響深遠，很多時候還是就直接用六書來分析了。
以上見於王寧老師的《漢字構形學導論》，原來叫《漢字構形學講座》，不過原來那個版本已經比較舊了。新版的《導論》做了很多補充，也修正完善了理論，更加科學了。題主如果對這十一種構形模式的詳細情況有興趣可以去看看喲~
2樓：
借這個問題我圈一下 @趙瑾昀 老師和答題的其他老師，以及好友 @陸葭宇
@王奕樺
漢字造字和變遷，包括六書的問題，上次和幻雪師說過，我們也許還有新的路子沒開闢。
現在大家都習慣了乙個做法，就是分析漢語的詞彙和語音的時候，找一些親屬語言的詞彙，像我們常用的藏緬語、侗台語、苗瑤語，甚至南島語等等。但是研究漢字的時候，我們就很無助了，因為我們都相信漢字是乙個單獨的系統，沒有乙個像親屬語言那樣的體系做參考。
但是最近一段時間，幻雪師和我做了一些小的分析。我們認為：以彝文及納西文（東巴、哥巴）文為代表的文字型係，與漢字有親緣關係，其造字法對研究漢字造字法有借鑑作用。
比如轉注與假借，我舉乙個例子（聲調略）
東巴文： （我這裡是借用乙個符號，東巴文直接顯示有點問題），這個字讀k，意思是星星
彝文： 音tu，一般用於專名； 音t/ts，一般指星星； 音kh，一般指苦
這裡，品字形的三個圈，不論是東巴文還是彝文都應該是「星」這個意義的初文，並且在漢字中對應「晶」 （如「三星在罶」），且星亦作「曐」。原始彝語支讀音可能是*krej。
是的變形字，是的變形字（兩點相連，另一點拉長），所以最終也是的變形字。如果放到六書的框架中去看，很難說是轉注還是假借。這是因為，雖然字形未變，但是和變形字 / 音變走向不同的方向，分化了功能； / 繼續走了這個路子，借用讀音表達抽象的意義，最終只有留下表達最初的原始意義。
這一路下來一直在假借讀音，但是讀音又一路在推進，累積下來就成了三字並存。如果站在 / 這個路口，乙個是*kha，乙個是*kza，甚至是互換可替代的，但是表星的用例已經開始佔主流，那他們是假借還是轉注？原來的那個又算什麼？
又如彝文，音gu21，可算作象形，本意是雁（向左轉90度看，是乙個右飛大雁的抽象形）。而將其字形作變化為，音轉為gu33，表達此音下的「九」，「固」等意義。這和考老變形的例子有沒有類似之處？
這些例子不能說單獨說明什麼。我的意思是彝語支系統的原生文字，形聲系統不發達，其他的造字法派生了大量新字，對這些造字法的了解和研究，也許可以反過來推動對漢字造字的理解。
3樓：鑑湖
林季苗：《漢字分類及認知之研究與對外教學應用》
從甲骨文到秦篆歷代古文本大量形體的實際面貌，隸變以後漢字形體演變的複雜事實I，都對傳統「六書」提出了挑戰，進一步說明了「六書」僅對秦代規範的小篆是適合的，但是它無法覆蓋歷代的漢字構形。為了使漢字構形的型別劃分能夠切合古文本的實際，一些文字學家提出了「三書」說，但是，「三書」說對古文本來說過於籠統，對今文本來說又不完全切合，始終未能將「六書」替代下來。「六書」明顯的侷限性，增加了進一步總結漢字構形的必要性和迫切性；但是，從新的角度來看「六書」，又使我們產生了以下看法：
「六書」本來是以秦代規範的小篆為基礎總結出的漢字結構分析模式，它所以能統帥漢字構形分析近兩千年，主要是它的「結構——功能」分析法適合表意文字形體結構的特點，傳統「六書」不應當拋棄，而應當為漢字構形學的總結提供一種合理的思路
4樓：
我不生產觀點，我只是教授觀點的搬運者。
之前就關注這個問題，以前的觀點主要是跟王力老師的漢語史稿相同，四體二用。
但是前一段時間，北師大的古文本學教授李運富來我們專業開了個講座，裡面恰好涉及到六書的概念。他認為就學史的觀點來看，六書最早提出的時候，就不是作為一種造字或者是漢字分類的方法，而是小學教育的乙個科目名稱。
這個觀點倒是很新穎的，不過他給出的論據也是蠻詳實的。
後來六書的定義，是歷代學者根據自己研究的需要做了擴充套件，這時這個「六書」的概念已經不是當初的涵義了，而是作為學理上的一種理論名稱。
人類近代以來，有哪些明顯的進化
就叫昭君了 近代？沒有的。現在的基因變異很多並不利於生存，而利於生存的突變也有可能傳不下去。人類現在的擇偶觀並不完全是誰強找誰，感性會佔很大部分。而且因為近代醫學的迅速發展，一部分本該被淘汰的基因病會被保留，自然的淘汰在現代醫學面前不是很強力。你說的同性戀人群，這個和基因沒有關係。如果真有同性戀基因...
壯語的漢字藉詞，有哪些層次
以巳 我懶得舉例子。第一，壯族漢化時間要比大家認為的晚很多，近代以前的漢語在壯語遺留屈指可數。上古的更少，基本被認為等同於本族語。第二，凡是有所謂平話層次的，歷史上必然都要跟當地存在過的平話有接觸，並且只是在近六百年內。這些平話層次並不是很古老。第三，如果當地漢人已經 撈 化，那麼新的官話詞會快速替...
漢族以外的其他民族以及其他文明有哪些造字神話？
澤仁 頌讚乾布統一吐蕃諸部後，想要統一文字，當時不少諸侯部落有自己的原始文字，其中尤以古象雄的 馬爾文 最發達成熟，而吞彌桑布扎在學了馬爾文在內的諸部文字後又奉命去印度尼泊爾等學了聲律學與各種語言文字，回蕃後，通過一系列改革創新，創造或者改進成了藏文。而且吞公尺還奠定了兩個基礎字型體系 烏公尺 無頭...